求主幫助我們更深的與神相交，更能夠明白神的話語和啟示
阿摩司書–上帝子民的審判
出處：好消息TV 主講人：胡老師
曾經提過人的力量是有限的，縱然人本身有多大的能力，在神的審判面前仍然是毫無作為的。若有人仍敢敵擋神，他或許暫時逃過審判，但是神必使他大大羞愧，這樣的結局對這等人最適合不過的。我們一起來聽聽胡老師怎麼說
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附上音頻補充
以下章節按視頻介紹順序:
《阿摩司書》的作者是南國的先知阿摩司，他原本是在南國牧羊、修理桑樹的普通農夫，並沒有顯赫的身世，但卻被神差遣向北國宣告審判（摩七14-15）。先知阿摩司得默示要對以色列發預言，然而剛開始時卻先對列邦宣告審判，從大馬色、迦薩、推羅、以東、亞捫、摩押、猶大，到最後才對以色列發出神審判的預言，這是他作先知服事的智慧。
阿摩司書第二章 4-5
4.耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。
5.我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。
「猶大人」指南國猶大的百姓。所羅門死後，以色列分裂為南北兩國，北方十個支派被稱為以色列國，南國兩個支派被稱為猶大國，他們彼此既有爭戰、又有合作，但都是神的百姓。神「不偏待人、按各人行為審判人」（彼前一17），祂公義的標準對所有的人都適用，絕不偏袒自己所揀選的百姓和應許之地。因此，雖然神「從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」（摩一2），卻將親自「降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」。
神對於外邦人的審判，是根據神放在他們裡面的良心（羅二14-15），追討他們不義的行為；而對於神百姓的審判，卻是根據他們與神的關係，追討他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」、「隨從虛假的偶像」。外邦人違反了神的普遍啟示，而猶大違反了神的特殊啟示，破壞了十誡中的第一誡（出二十3）：神的百姓違背與萬王之王所立的聖約，比「不記念弟兄的盟約」（摩一9）的外邦人還不如。
阿摩司書第二章 6-8
6.耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。
7.他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。
8.他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
「為了銀子賣掉義人」，指行賄者用金錢賄賂法官；「為一雙鞋賣了窮人」，指討債者為了一點利益而把弟兄賣為債奴。外邦人只是販賣擄掠來的別國眾民，而離棄神的北國卻是販賣自己的弟兄。 「父子同一個女子行淫」，可能指父子都與巴力廟中的廟妓行淫。 「所當的衣服」指外衣，晚上可以當作被子，律法規定債主在日落前要歸還負債者所抵押的外衣（出二十二26）。但司法者卻執法犯法，拿著別人的御寒衣物，在偶像的廟裡「臥在其上」行淫，並用不公平的罰款購買「受罰之人的酒」喝。
北國從耶羅波安一世開始就已經離棄真道，連教導律法的利未人都被他們趕走了（代下十一14），所以神不必像審判南國一樣，責備他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」，而是像審判外邦人一樣，直接追討他們不義的行為。但北國的問題，並不是公平和公義的問題，也不是弱勢群體的權益問題，而是離棄神，把神當作可以操縱、利用的金牛犢，所以也不會謹守律法所要求的公平和公義。
除了繼續論及神對列國的審判，亦開始宣告神對以色列的預言。弟兄姊妹，透過這個預言，我們可以再次思想我們與神之間的關係。求主幫助我們更深的與神相交，更能夠明白神的話語和啟示，使我們與神緊緊的相連，好讓我們在地上作主的見證。以馬內利
