約瑟並不把〝了不起的解夢家〞這樣的讚美加到自己身上。約瑟建議本於對自己解夢準確的信心，好像已經看到自己所預言的發生。
創世記 (七五) 約瑟解夢.上
出處：好消息 主講人：康老師
「這不在乎我」(創四一16)，法老大概認為約瑟是解夢專家，所以聽到夢就能解釋，不過約瑟糾正法老的觀念，把解夢的能力歸因於上帝。約瑟剛剛由監獄出來，他這樣的反應顯示他相當有原則，也相當勇敢。 「神必將平安的話回答法老」(創四一16)，約瑟似乎比以前更有智慧了，也許也更謙卑了。如果在過去他確實以一種洋洋得意的方式告訴他的兄弟們他以前的夢，現在任何這樣的自高自大都消失了。約瑟知道只有神才有答案。繼續影片經文進度是《創世記》四一章17-31節，一起來聽聽康老師怎麼說
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酒政忘記約瑟解夢，也是出於神的手，因為法老還沒有重用約瑟的需要，所以約瑟的生命在神手中一點也沒有浪費。在這裡約瑟扮演了先知的角色，解夢的重點在於七個荒年，七個豐年用一句話就帶過了，七個荒年卻用了五句來陳述(參創四一30-31) ，而且約瑟講解的很詳細。我們先來看《創世記》四一章17-31節的經文：
創世記 四一章17-31
17.法老對約瑟說：我夢見我站在河邊，
18.有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。
19.隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。
20.這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，
21.吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。
22.我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，
23.隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。
24.這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。
25.約瑟對法老說：法老的夢乃是個。神已將所要做的事指示法老了。
26.七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是個。
27.那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。
28.這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。
29.埃及遍地必來七個大豐年，
30.隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被飢荒所滅。
31.因那以後的飢荒甚大，便不覺得先前的豐收了。
32.至於法老王兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。
神對約瑟的作為很特別，從哥哥的出賣、酒政和膳長的夢、酒政的忘記、至法老的夢，全都是神的安排。他的命運在神手中，全沒有徒然浪費。法老對約瑟說明夢境時，特別強調美、瘦的差異與吃了卻不改變，其瘦弱本質的令人容異。讓我們更覺得法老為這個奇怪的夢境感到驚慌。我們略作以下概述：
一. 法老告訴約瑟他的夢(創四一17-24)
除非我們了解當時的埃及傳統，我們很難理解，對法老來說，讓一個希伯來奴隸來給他解夢這是多麼不為可思議的事。 「法老對約瑟說」(創四一17)，法老王居然重述他的兩個夢。 「那醜陋的樣子仍舊和先前一樣」(創四一21)，法老第二次講述了更多關於夢的細節，又乾瘦又醜陋的母牛吃了肥牛，卻沒有發胖。現在，法老願意來求告神的名了，因為事情實在是很糟糕，他的靈魂正在受折磨，神讓約瑟成為法老的寄望。從經文的另一個層次來看，體認到神有時做事就是這樣，雖然不一定是在我們看來或期望的即刻之間。
二. 約瑟給法老解夢(創四一25-32)
「約瑟對法老說」(創四一25)，約瑟明白自己的地位乃是在神和法老之間，他不是憑著自己說什麼，而是憑著他所敬拜的神。 「法老的夢乃是一個。神已將所要作的事指示法老了」(創四一25)，約瑟彷彿強調了法老是承接了神的警示。更表示來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收。 「至於法老王兩回作夢」(創四一32)，約瑟從夢的重複中看到了神的證實。 「神命定這事，而且必速速成就」(創四一32)，白話一點的說法是〝神已經準備好了，神會快快地處理〞，兩次提到神，更加強調夢的來源和解釋都是出於祂，約瑟並不把〝了不起的解夢家〞這樣的褒獎加到自己身上。就約瑟而言，他的建議本於對自己解夢準確的信心，好像已經看到自己所預言的發生。
「神已將所要作的事指示法老了」，神預知萬事的發生是因為神預定了萬事的發生。他們既然無知，就竭盡全力歪曲之能事，把神的護理之工和不停運作與神的永恆定旨分割開來。我們應當全然相信，土地顆粒無收，無論是旱澇、還是霜打，在一切原因之上，乃是神既定旨意使其然。有時候我們說我們信神，但我們沒有把每件事的答案都放在神身上。我們會把答案放在自己能做的事上，甚至放在自己的預備上，但神真的會做事，會把答案放在我們身上的。沒有事比神對我們說話更快樂，也沒有任何事比神的話更整全，使我們更有安全感，更可以倚靠神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
阿們，感謝主！