「末後的盼望」不是廉價的，必有許多國民來尋求神，屬神的人就有平安。
彌迦書–末後的盼望
出處：好消息TV 主講人：胡老師
先知文獻的特色之一，就是有嚴厲的譴責信息，也有濃厚的希望信息，這些所謂的“希望信息”，就是指在神嚴厲譴責之後，隨之而來的就是祂拯救的恩典，使以色列人民從被擄之地返回故鄉，並且已經荒廢的城鎮都將再恢復往日的繁榮。我們一起來聽聽胡老師怎麼說
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附上音頻補充
以下章節按視頻介紹順序:
上一章提到耶路撒冷的領袖不知道公平，公平就是神的判語、說話。但到了末後，萬民都渴慕神的話，尋求公平，不再像以往的耶路撒冷。當萬民都尋求神的話，遵行祂的話，神就在他們當中施行審判，為列國帶來和平。
「末後的日子」指進入千年國度的時候。對應 彌四1-3節 與 賽二2-4節 基本相同，彌迦和以賽亞是同時代的先知，他們有可能互相引述對方的話，也可能是分別被聖靈感動。神在哪裡執行審判，就在哪裡施行憐憫；在哪裡徹底拆毀，就在哪裡重新建造。當國度臨到全地的時候，彌賽亞的權柄將統治「多國的民」和「遠方強盛的國」，改變人心，帶來了平安：
1.人與神恢復和平，接受神的權柄「施行審判」、「斷定是非」。
2.國與國恢復和平，爭端不再訴諸武力，而是「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」。
3.人與人恢復和平，「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」，享受自己的工作成果，不再彼此貪戀、欺壓。
但以色列不會恢復到她傾覆前自行其是的狀態，而是接受神「在錫安山作王治理他們，從今直到永遠」。
彌迦書第四章
1.末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。
2.必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
3.他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。
4.人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。
5.萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。
6.耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。
7.我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。
8.你這羊群的高台、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權─必歸與你。
9.現在你為何大聲哭號呢?疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎?你的謀士滅亡了嗎?
10.錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那里耶和華必救贖你脫離仇敵的手。
11.現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污！願我們親眼見他遭報！
12.他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。
13.錫安的民（原文作女子）哪，起來踹谷吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。
彌迦的兩個預言對當時的百姓來說，都是匪夷所思的：首先是神竟然允許耶路撒冷被毀（彌三12），其次是百姓將不像北國被擄到亞述，而是被擄到當時遠方的小國「巴比倫」（彌四10節）。本章第一個「現在」（9節），是神對錫安的「籌劃」。第二個「現在」（11節），是神對多國的「籌劃」（12節）。 11-13節的預言首先應驗在亞述圍困耶路撒冷時，天使一夜之間「在亞述營中殺了十八萬五千人」（王下十九35）。
以色列的複興，是先被擄後蒙救贖，先被未信主的列國攻打，但神會親自攻打列國，那時候就是以色列大復興的時候。今日人看神的國是教會，但教會不能代表以色列，教會是神國度彰顯的一部分，將來以色列也會彰顯神的國度。這不是指地上的政權，耶穌說祂的國不屬這世界(參約18:36)。至於那些不跟從神的人，神並沒有免強他們，「末後的盼望」不是廉價的，但必有許多國民來尋求神，屬神的人就有平安。所以末後不是每個國家、民族都歸向神，但會有很多人信耶穌，因為耶路撒冷將要復興。到末後日子，列國信耶穌的人會「流歸這山」，並且得著平安與祝福。以馬內利
