以色列好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃。
彌迦書—以色列的瓦解
出處：好消息TV 主講人：胡老師
接續前一課，彌迦宣講了這篇簡短而有力的說話。他熟悉這個城市──他當時的居所，但他也熟悉他的老家，和在那裡誠實的農民及勞動者。彌迦明白耶路撒冷的市集日子對當地的經濟和那裡人們的生計是重要的，但這也是一個無恥商人可能為他們自己不法謀利的日子。因為市集的日子是有錢的人變得更富有的好機會，卻也是軟弱和單純者受到剝削的時間。我們一起來聽聽胡老師怎麼說
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附上音頻補充
以下章節按視頻介紹順序:
人們用各種陰謀詭計只為得到不義的利益。稱量的秤被改裝過，這樣，商人可以從農民買到貨物而少付錢。如果顧客埋怨，有錢的商人則威脅採用暴力（12節）。而老實作生意最基本的原則──貨真價實！已被拋棄；如果說謊能幫助賺錢，則說謊就成為那天的規則。這就是彌迦時代在耶路撒冷做生意的本質。商業上時常有陷落在這種腐敗狀態的傾向，但是正常情況下，它應被其他社會監察機制所監管。如果法律受到維繫和法庭不腐敗，彌迦所描寫的這種買賣是不會盛行的。
彌迦書第六章 11-16
11.我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢?
12.城裡的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊，口中的舌頭是詭詐的。
13.因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。
14.你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。
15.你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。
16.因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。
暗利的問題是篡位，他是非法取得權柄；而亞哈的問題是他完全受王后影響，他是有權柄的人，但是他卻把權柄交了太太耶洗別，讓別人奉他的名去做事。一個是非法取得權柄，一個是不用權柄，這就是暗利與亞哈家的第一個問題。第二個問題，暗利是效法耶羅波安所行的，他以虛無的神惹神憤怒。耶羅波安以金牛犢代表耶和華，是假的信仰。亞哈的問題更嚴重，他直接拜巴力。這是主要的兩個問題。 「暗利的惡規」，指北國的暗利熱衷敬拜金牛犢（王上十六25-26）。 「亞哈家一切所行的」，指北國的亞哈不但敬拜金牛犢、還引進外邦偶像（參王上十六30-33；廿一25-26）。
當時南國的經濟繁榮、貿易繁忙，神的警告好像是危言聳聽。但一旦亞述入侵，這些盛世危言就全部應驗了。彌迦看到周圍的社會一派腐化。統治者要求人獻禮，執法人收賄賂，腐化墮落無所不在。但神應許百姓說，祂要將他們領出黑暗，進入祂的光明之中。到那時候，人們就會讚美神的大信實。只有神才最信實。
先知彌迦論以色列好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃。彌迦用植物比喻，地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人，沒有像神的人。剩下的人仍在彼此殺害流血，連君王和審判官也如此，全地都敗壞了。許多人也以為可以倚靠肉體的努力做到愛神愛人，但神的評語也是同樣：「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆」，因為肉體生命只能長出「蒺藜、荊棘」（箴15:19），可以解釋就是「攔阻」跟「障礙」。
彌迦書第七章 1-6
1.哀哉！我（或翻譯：以色列）好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的；我心羨慕初熟的無花果。
2.地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人；各人埋伏，要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。
3.他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂；位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。
4.他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆。你守望者說，降罰的日子已經來臨。他們必擾亂不安。
5.不要倚賴鄰舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你懷中的妻提說。
6.因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。
而第5-6節就講到人與人之間的關係是對立的，鄰舍、好友，甚至連配偶都不可信任；父子、母女之間關係也是對立的。人與神的關係如果出了問題，人與人的關係一定也會出問題。不但「君王、審判官、位分大的」依仗權勢作惡，無權無勢的普通人也「都用網羅獵取弟兄」，鄰舍、密友和親人之間互相算計、彼此爭鬥。
今天，許多人以為不信神就不必受律法的約束，可以自由展現人性的美善、實現自我的價值，結果卻把人性的醜惡發揮得淋漓盡致，最後「人的仇敵就是自己家裡的人」。雖然全世界都很糟糕，但我們仍可以選擇不同流合污，不跟隨世界的模式。當所有人都不能信任，所有人都要害你，我們仍有一位神可以倚靠。以馬內利
