藉著《那鴻書》得了安慰的百姓，現在要藉著《哈巴谷書》，預備接受即將到來的管教。
哈巴谷書(一)
出處：好消息TV 主講人：劉老師
《哈巴谷書》的希伯來名是「哈巴谷חבקוק / Khavaquq」，《哈巴谷書》被放在《那鴻書》之後，宣告神將使用迦勒底人來管教猶大，然後又使用列國來審判迦勒底人。那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈巴谷的生平不詳，可能是一位帶領詩班的利未人（哈三19）。他事奉的時間在猶大被擄之前，當時聖殿還在（哈二20）。他所描述社會敗壞的情形，很可能是在約雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比倫入侵猶大（王下二十四1）之前。藉著《那鴻書》得了安慰的百姓，現在要藉著《哈巴谷書》，預備接受即將到來的管教。我們一起來聽聽劉老師怎麼說
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附上音頻補充
以下篇幅按視頻介紹順序:
「哈巴谷」的意思是「擁抱」，這個書名非常貼切，因為先知的信息，就是預備以準確的態度接受神的管教、充滿「歡欣、喜樂」（哈三18）地擁抱即將到來的審判：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（哈三17-18）。尤以《哈巴谷書》二章四節所說「惟義人因信得生」一語，在新約經文中引用三次，如羅一17注重義字(義人)，加三11注重信字(活出)，來十38注重生字(得救)。
開卷第一節「所得的默示」，原文是「所看見的重擔、預言」。神可能是藉著異象，讓先知看見將來要發生的事，並且在先知的心中成為重擔，不得不發表出來。 2-4節是哈巴谷的第一個問題：神為什麼對百姓的罪惡坐視不管? 世人最喜歡這樣控告神，把一切的責任都推給神，覺得自己比神還要公義、慈愛，正如信徒也常常這樣質疑神，因為人的頭腦也同樣有限。但神「嗤笑」（詩二4）世人的狂妄，卻耐心地回答先知的問題，因為祂樂意向自己的百姓啟示真理，所以「這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14） 。
哈巴谷書第一章 1-4
1.先知哈巴谷所得的默示。
2.他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢?我因強暴哀求你，你還不拯救。
3.你為何使我看見罪孽?你為何看著姦惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。
4.因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。
沒有人有資格在神面前誇口自己的公義，只能承認自己的敗壞、接受神的徹底拆毀，仰望「惟義人因信得生」的救恩之道。今天，當我們覺得神「看著姦惡而不理」的時候，正確的態度不是質疑神，而是靠著聖靈尋求神的心意。神是樂意啟示自己的神，祂允許先知提出質疑，藉著人的問題發表祂的救贖心意；神也允許我們發出疑問，藉著人的困惑引導我們走出自己和眼見，最終也像哈巴穀一樣，在神裡面「歡欣、喜樂」。
哈巴谷就像先知中的約伯，兩者都在探討受苦的問題，但約伯面臨的是個人的受苦，而哈巴谷關注的乃是國家的問題。本書信息歸納：第一章是一個默示；第二章是一個異象；第三章是一個祈禱。在第一章我們有個雙重的問題；第二章是個雙重的保證；第三章卻是個雙重的結果－為過去而讚美，為將來而感謝。另補充《哈巴谷書》章節中的分段，參考如下：
一.先知悲痛的呼求（一2~4）
二.先知所得之答覆（一5~11）
三.先知痛心之贅問（一12~17）
四.先知警醒之守望（二1~3）
五.先知種種的警告（二4~20）
六.先知最高之祈禱（三1~19）
1、音樂附註（三1、19b）
2、祈求（三2）
3.神的權能顯在歷史中（三3～15）
（1）神的來臨（三3～7）
（2）神的爭戰（三8～15）
4.敬畏與信心（三16～19a）
當我們抱怨公義不彰、罪惡橫行的時候，總是假設自己是公義良善的「義人」（哈一4）。但神「若究察罪孽，誰能站得住」（詩一百三十3），正如猶大和迦勒底人一樣滿了「強暴」（哈一2），人眼中的「義人」和「惡人」其實同樣敗壞，只是沒有得著犯罪的能力和時機而已。我們明天繼續，以馬內利
