既然已經在十字架上得勝了，因此不要再被猶太律法主義者用飲食或日期規定來論斷自己。
歌羅西書–在生活中拒絕異端
出處：好消息TV 主講人：吳老師
繼續我們研讀的是《歌羅西書》二章的最後一課，主耶穌基督被剝去衣服（太廿七35）、掛在十字架上羞辱（太廿七39-44），結果卻是基督剝去「一切執政者、掌權者的權勢」（西二15），把他們「明顯給眾人看」（西二15）。仇敵用來攻擊基督的十字架，反而成了基督勝過他們的武器。我們一起來聽聽吳老師的分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
保羅強調基督在十字架上的得勝，也成了與祂聯合的信徒的得勝。因此，信徒不必再懼怕那些靈界勢力、不必到假師傅那裡尋找脫離靈界權勢的方法。保羅在闡述了為什麼要「在基督裡面」（西二9）以後，回到假師傅的謬誤本身，用兩個「不可讓人」（西二16、18），揭露了假師傅的兩種虛假屬靈。我們先來看經文：
歌羅西書第二章 16-23
16.所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
17.這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。
18.不可讓人因故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷作：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，
19.不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
20.你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢?
21.並於上節。
22.這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。
23.這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。
既然已經在十字架上得勝了，因此不要再被猶太律法主義者用飲食或日期規定來論斷自己。目前仍有許多教會以「有沒有說方言」、「有沒有特殊的神秘經驗」來當「是否進入神國」或「與上帝關係親密與否」的判斷條件，這些都是保羅要我們拒絕的評斷標準。我們以下概分兩段分享：
一.拒絕兩種虛假（西二16-19）
保羅與耶穌（教會的頭）緊緊連在一起，單單的持守元首耶穌基督，這樣我們就不會被世界的學說、潮流影響，也不要追隨各樣世俗的思想，在耶穌基督裡是何等的豐豐足足。一般認為(西二16)中保羅假定的對手是猶太律法主義者，他們堅持照舊約的飲食律、節期的規定來生活才是真敬虔。保羅要信徒不要因為他們不遵守特定的節期或飲食習慣，就論斷他們、審判他們。歌羅西的假師傅並非純粹的猶太教（西二17），這些很可能摻雜了異教的觀念（西二18），是一種混合主義的大雜燴。因為律法是以後救恩事情的影子，但整個救恩的實體是基督的(西二17)。
假謙虛表面屬靈，實際上是在展現自己的優越感，會誘使信徒偏離基督（腓三14），就像在競技場上被裁判奪去「獎賞」（西二18）。真正屬靈的生命成長，是教會「由於祂全身藉著關節筋絡才得到滋養」，而不是個別肢體的自我膨脹；是肢體之間的「互聯」，而不是個別肢體的自命不凡（弗四15-16）；是「靠神所賜的成長而成長」，而不是靠肉體的努力「自高自大」（西二18）。
二. 不要行在規條裡（西二20-23）
《歌羅西書》二章20-23節呼籲信徒不要行在「規條」裡(西二23)，保羅特別提醒，不要被別的、靈異的事所取代，基督徒的信仰的核心就是單單回到元首耶穌基督的身上；有人遇見了某些經歷，就追求向天使下拜；相信天使是非常美麗的、滿有榮耀和能力的，難怪使徒老約翰在拔摩島上也想要向天使下拜；但除了基督外，一切都只是捕風捉影。當人們看重耶穌基督以外的東西，人們竭力追求外在的東西，人們只會愈發驕傲「無故地自高自大」(西二18)。保羅告訴我們，只有擁有耶穌基督就滿足，在基督裡自有一切的豐盛和甜美。保羅給了我們一條要訣，無論甚麼就只是仰望耶穌基督，唯有耶穌才是我們要持守。
禁慾並不能使情慾消失，縱欲也不能使情慾停止；人越禁止貪念，貪念越要出來；人越禁止私慾，私慾越要找出口；人越「自表謙卑」(西二23)，內心越驕傲；人越「苦待己身」(西二23)，肉體越被餵養。凡是使人偏離基督、「不持定元首」（西二19）的「靈修操練」，都沒有任何屬靈的益處，因為無法彰顯基督的愛。如同禁食禱告可以使自己專注於與主交通，知足節制可以使自己更加委身於主，但是，一旦這些規條儀文本身成為目標，或者被當作獲得屬靈能力的手段，反而成了屬靈生命的絆腳石，他人是無法體會基督的愛。
保羅以十字架與主耶穌連結，所以他得著豐盛的人生。當人接受人，走在十字架的路當中，遵祂而行，生根建造，一切在基督裡，所以讀聖經是為要認識基督；有人勤讀聖經是因為要展示敬虔的生命，有人愛來參加禱告聚會因為祂要履行神學職分、同工的身份；保羅在歌羅西書告訴我們不是的，「外表的行為」沒意思的；我們讀經唯一的目的，就是認識耶穌基督，我們參加禱告聚會，是因為被耶穌基督的愛所激勵。阿們! 我們明天繼續要進入《歌羅西書》第三章，以馬內利
阿們！感謝主！