「西番雅」的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」，這個書名非常貼切
西番雅書 –耶和華的日子（上）
出處：好消息TV 主講人：胡老師
「西番雅」的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」，這個書名非常貼切，因為本書的信息，就是呼召神所揀選的人「當尋求公義謙卑，或是在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（番二3），等待神親自復興他們。回應先知的呼召隱藏起來的，包括年輕的但以理和以西結，他們是神所隱藏、保護和珍愛的，將在被擄期間成為神話語的出口、復興的火種。我們再來聽聽胡老師怎麼說
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附上音頻補充
以下章節按視頻介紹順序:
《西番雅書》被放在《哈巴谷書》之後。神藉著《哈巴谷書》讓百姓預備接受即將到來的管教，又藉著《西番雅書》宣告迫在眉睫的「耶和華的日子」（番一7）、以及那日真正的復興（番三15 ）。先知西番雅的族譜（番一1）是先知書中最長的。從族譜中，顯然可見他是第十四任猶大王希西家（主前716至687年）的後裔。同一經文亦說明書中預言宣告於約西亞王任內，約西亞是猶大第十六任王（主前640至609年），也是希西家的後裔。
神透過先知西番雅宣告的，不是普通的刑罰，而是「從地上除滅萬類」；不但「除滅人和牲畜」，還將除滅「海裡的魚」，比挪亞時代的大洪水還要徹底。這個預言最終將應驗在進入新天新地之前的最後審判，一切舊造「都要被烈火熔化」（彼後三12），新造的人「照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三13）。
「剩下的巴力」指崇拜偶像的餘民；「巴力」是古代迦南人和中東各國普遍敬拜的風暴之神。 「基瑪林」是亞蘭文「眾祭司」的譯音，可能指巴力的祭司。 「祭司」指偶像的祭司。另胡老師就「剩下的巴力」（餘民）解釋：
1.西希家王宗教改革時逃脫的敬拜巴力者。
2.逃過亞述圍攻的以色列百姓，多事奉巴力。
「瑪勒堪」是亞捫人的偶像（耶四十九1）。古代中東房子的屋頂是平的，猶大人效法外邦人「在屋頂上」敬拜太陽、月亮和星星。今天也有許多自稱基督徒的人，和當時的猶大百姓一樣信仰摻雜，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。 「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加六7），將來祂必要從自己的國度中剪除三種假信徒：
1.「那些在屋頂上敬拜天上萬象的」，他們明目張膽地敬拜偶像，公然悖逆神；
2.「那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的」，他們一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持兩意；
3.「那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的」，他們表面上敬拜神，但卻沒有敬拜的實際，生活中既不尋求神、也不順服神。
西番雅書第一章 1-8
1.當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。
2.耶和華說：我必從地上除滅萬類。
3.我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。
4.我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，
5.與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，
6.與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。
7.你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。
8.到了我－耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。
在「耶和華的日子」，「審判要從神的家起首」（彼前四17），猶大將先受審判。 「耶和華的日子」，指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。 「祭物」指猶大。 「祂的客」指猶大的仇敵。神「將祂的客分別為聖」，指神使用仇敵來管教猶大。神首先要懲罰的是百姓中的領袖和貴族，包括「首領和王子，並一切穿外邦衣服的」。 「穿外邦衣服的」指有錢人、或是敬拜外邦偶像的祭司。
對神的百姓來說，「耶和華的日子」是一個審判的日子，也是一個盼望的日子。這是神施行公義和復興的日子，一切以神為中心，所以是「耶和華的日子」。過去，摩西要以色列人「靜默，不要作聲」（出十四14），是要注意神為他們爭戰；現在，神也要西番雅「靜默無聲」，是要留意神即將到來的審判。祂不但要在「耶和華的日子」施行審判和拆毀，也必在「耶和華的日子」實行拯救和重建。以馬內利
