08/26-27 每日靈修｜提摩太前書-防範病毒入侵

提摩太並不是去以弗所牧養教會，而是被保羅派到那裡扭轉局面；保羅在以弗所先叮嚀「不可傳異教」，這對教會的運作來說是重要的。

提摩太前書–防範病毒入侵

出處：好消息TV 主講人：杜老師

繼續要來研讀《提摩太前書》一章1-11節，《提摩太前書》的作者是使徒保羅（提前一1）。 《提摩太前/後書》和《提多書》都是保羅晚年寫給個人的，但大部分內容都與收信者所牧養的教會有關。提摩太和提多都是保羅的接班人，三封書信的內容、風格、措辭和歷史背景上有許多相似之處，對於教會秩序和牧養教會，都有重要的指導意義，所以十八世紀初被稱為「教牧書信Pastoral Epistles」。視頻分享的是“基督門徒訓練神學院”院長杜老師，我們一起來聽聽杜老師怎麼說:

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

保羅給提摩太寫信讓他負起監督以弗所教會，可能還有亞細亞其它地方教會的職責（提摩太前書1:3）。這是保羅寫給曾是他事工助手的年輕傳道同工提摩太的第一封信。提摩太是希臘人。他母親是猶太人，父親是希臘人。保羅對於提摩太來說不止是恩師和遮蓋，也像父親一樣對待提摩太，而提摩太則像是保羅的兒子。保羅在信的開始叮囑提摩太提防假教師和異教。然而，這封信大部分講的是教牧行為。我們先來看《提摩太前書》一章1-11節的經文：

提摩太前書第一章 1-11

1.奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，

2.寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！

3.我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，

4.也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。

5.但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。

6.有人偏離這些，反去講虛浮的話，

7.想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。

8.我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；

9.因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，

10.行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。

11.這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。

保羅在第二次宣教旅程中給提摩太行了割禮，從此成為保羅的親密同工（徒十六1-3）；保羅帶出來的提摩太是他的「真兒子」（提前一2） 。信中提摩太有個特點，就是年輕，提摩太的個性不像保羅那樣強，所以保羅常鼓勵他，你要剛強壯膽。提摩太信主之後，附近的人都稱讚他是一個很好的弟兄，證明提摩太是個很忠心，願意侍奉神的人。保羅留下提摩太領導以弗所教會，自己則繼續前往馬其頓。在那裡寫了這封信給提摩太，鼓勵並指導他如何應付以弗所教會的困難。 《提摩太前書》一章1-2節是問候，另我們概略分兩段做分享:

一. 保羅對提摩太的囑託（提前一3-7）

《提摩太前書》一章3-4節內容，都是保羅對以弗所教會內部出現假師傅的回應。提摩太並不是去以弗所牧養教會，而是被保羅派到那裡扭轉局面；保羅在以弗所先叮嚀「不可傳異教」（提前一3），這對教會的運作來說是重要的。可見，保羅要提摩太留在以弗所，不要容許有人傳異教。 「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」（提前一4），可能與某些猶太教的遺傳有關（多一14），無論內容如何，都毫無屬靈價值，只會引發猜測和辯論。 「並不發明神在信上所立的章程」（提前一4），也可譯為「無助於神所定基於信心的計劃」，「章程」原文是「管家」。神的計劃不能倚靠猜測來領會和實行，只能憑藉信心。

保羅囑託傳講的信息要使人更信靠神的：1.在對事情上要有清潔的心，2.在對人要有無虧的良心，3.對神就要有無偽的信心(提前一5)，在傳講信息時要集中在這三點，就能讓人越來越信靠神，並越來越愛人。真教師和假師傅的區別不在於有沒有談論愛，而在於怎樣教導愛：「虛浮的話」（提前一6）只能把暫時的情緒、虛假的感覺當作愛，惟有真理的教導才能生出「清潔的心和無虧的良心，無偽的信心」(提前一5)，從而結出愛的果子。以弗所教會的假師傅很可能是教會的領袖，因為「不明白自己所講說的所論定的」（提前一7）；保羅所反對的，是那些根據摩西五經所引發出來的哲學性謬論。律法並不是為信徒的每個處境提供要守的誡命，而是向不信的人顯明他們所犯的罪，引導他們歸向神。

二. 保羅對律法的認識（提前一8-11）

以弗所的假師傅「想要作教法師」（提前一7），所以誤用律法、高抬自己。保羅譴責假師傅，但並沒有貶低律法，所以強調：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜」（提前一8），因為「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」（羅七13）。 「律法不是為義人設立的」(提前一9)，這裡講及律法的對比，不法和不服的都是不順服的，不虔誠就是不向神的，也是犯罪的，不聖潔就是不分別為聖的，就會貪戀世俗；所以每一個都很對應。 「律法本是叫人知罪」（羅三20），是為了約束人的罪（（加三23），既不是讓人稱義的資格，也不能給人行義的能力，更不是叫人「去講虛浮的話」（提前一6）。《提摩太前書》一章9-10節列出的罪惡清單是按照十誡的次序（出二十3-17），首先列出人與神的錯誤關係，然後列出人與人的錯誤關係。最後，保羅對於律法的功用、以及健全的教義的理解，都不是個人的主張，而是「照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的」（提前一11）。

保羅談論自己對律法的認識，這律法正是那些假師傅所誤用的（提前一7）。律法不能帶來義，可稱頌之神的榮耀福音可以–用保羅的話說，這福音是託付給他的。他意識到自己有責任保存和守護福音，並傳給提摩太和其他人。在本書信中, 保羅主要教導提摩太教會行政管理, 包括崇拜秩序，揀選教牧, 盡勸勉與教導的責任,以及提防敵擋真道似是而非的異教教訓滲入教會中。下回繼續《提摩太前書》一章，以馬內利