《历代志》作者以优美的语言描绘出利未人肩负的具体工作。他们是圣殿中的仆人，是祭司的仆人。他们还要早晚站立，赞美神。
历代志上-看中利未人的服事 (补23)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
大卫非常看中利未人的服事，在神子民的国度中，不仅培养与训练他们成为圣殿中专职事奉的人，承担敬拜事奉中的各样职任；并且又挑选一些人，叫他们接受严格的神话语、律法与典章的教育训练，叫他们在全国各主要城镇做官长，作士师(即法官)，在全国秉公行义，治理，审判各地的民、刑案件；同时也要他们将神的律法和典章话语教导子民。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志上》廿三章1-32节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志上》23章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章值得注意的是，《历代志》作者将那些使以色列人处于流亡状态的国家（像波斯人所代表的国家)都收录其中了。当《历代志》作者将所有有份于神计划的民族，都记载在这幅恢宏广泛的全景图中时，这让以色列人确信，他们仍然有份于耶和华神的计划，那些掳走他们的列族也是如此。我们再来看《历代志上》廿三章1-32节的经文：
歷代誌上 廿三章
1.大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。
2.大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。
3.利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；
4.其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，
5.有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。
6.大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
7.革顺的子孙有拉但和示每。
8.拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。
9.示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。
10.示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。
11.雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。
12.哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。
13.暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉他，奉他的名祝福，直到永远。
14.至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。
15.摩西的儿子是革舜和以利以谢。
16.革舜的长子是细布业；
17.以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。
18.以斯哈的长子是示罗密。
19.希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。
20.乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。
21.米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。
22.以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了他们为妻。
23.母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。
24.以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
25.大卫说：耶和华─以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。
26.利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。
27.照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
28.他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，
29.并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；
30.每日早晚，站立称谢赞美耶和华，
31.又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；
32.又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
大卫虽然不能建造圣殿，却为圣殿多方准备，态度极其认真。他不但为圣殿预备了经费和材料，并且为行政工作以及敬拜聚会作了多方面的安排和设计。我们略做以下分述：
一.圣殿中专职事奉的利未人 (代上廿三1-23)
大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。但《历代志上》廿三1至廿七34并不是按照历史的顺序，而是用交错平行结构，记录大卫为圣殿预备人，包括预备国度和圣殿的事奉，表明国度和圣殿是“大卫之约”中不可分割的两个「家」(参代上十七10､12)。
1.大卫将国位传给所罗门 (代上廿三1-2)
「大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王」(代上廿三1)，所罗门作王其实是在大卫整顿利未人之后。换句话说，大卫作好了一切建殿的准备工夫，最后才让所罗门作王去执行建殿。大卫并非是将王位让给所罗门，而是表明自己对死后王位继承的心意。「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人」(代上廿三2)，大卫招聚这些人，目的是要组织他们辅助所罗门完成建造圣殿的工作，同时，也辅佐所罗门治理不可分割的两个「家」的事务。
神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。
2.数点利未人及专职的事奉 (代上廿三3-6)
在过去不合神心意的数点，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」(参代上廿一6)；而今，大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出二十四个班次(代上廿三6)，并不是出于人的骄傲(参代上廿一8)，所以蒙神悦纳。「士师」(代上廿三4)指审判官。「大卫所做的乐器」(代上廿三5)，在被掳回归以后仍在使用(参尼十二36)，让从来没有见过圣殿、也没有经历过大卫国度的本书最初读者体会深刻。大卫照着圣灵的启示安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：
1).祭司「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」(代上廿三13)；
2).利未人「二万四千人管理耶和华殿的事」(代上廿三4)；
3).利未人「六千人作官长和士师」(代上廿三4)；
4).利未人「四千人作守门的」(代上廿三5)；
5).利未人「四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华」(代上廿三5)。
「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次」(代上廿三6)，利未支派中的这些家族分组，在数百年前的《民数记》三章和四章中就有描述。祭司和利未人在圣殿和它的周围分别负责不同之工作；如果没有祭司和利未人同心主领圣殿的事奉，以色列人就不能在圣殿敬拜神。尽管他们的责任各自不同，但在神的计划下却是同样重要的。
3.革顺族人事奉名单 (代上廿三7-11)
革顺人负责照管遮盖帐幕的幔子；本段记述大卫时代革顺族利未人的十个族长(代上廿三24)。希伯来语的「儿子」(代上廿三9)一词，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。《历代志上》廿三章9节的「示每」(代上廿三9)是拉但的后裔；第10节的「示每」是「革顺的子孙」(代上廿三7)。「示每」(代上廿三10)是立尼的弟兄，革顺家族的放长(参民三18)。示每一系估计共有四个班次。「但耶乌施和比利亚的子孙不多」(代上廿三11)，所以在本书作者时代可能将两个班次减为一个班次。因此，在被掳归回之后，所谓24班次的行政组织实际上已难实行了。
4.哥辖族人事奉名单 (代上廿三12-13)
哥辖人负责照管帐幕里的器具，包括约柜、放陈设饼的桌子等工作。负责监督他们的是亚伦的儿子祭司以利亚撒。「亚伦和他的子孙分出来」(代上廿三13)，意指“亚伦和他的子孙被永远分别出来”，在利未人中，亚伦的后代蒙拣选作祭司，担当这几经文里所描述的祭司责任。仅仅是利未支派的成员，并不足以成为祭司；还必须是亚伦这个特定家族的后裔才行。「好分别至圣的物」(代上廿三13)，意指“使至圣之物分别为圣”，此处的意义应该是把祭司当成是「至圣之物」，与其他人分别出来。「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」(代上廿三13)，这是对以色列祭司职责的简要而有力的描述。「烧香」是代祷的象征，祭司要在耶和华面前代表百姓。更要「奉祂的名祝福」如此祭司蒙福，才能去祝福他人。
5.摩西的后代事奉名单 (代上廿三14-20)
摩西被尊称为「神人」(代上廿三14)，但他的后裔(代上廿三14-17)只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是「耶和华的仆人」(参申卅四5)，所关心的是神的百姓(参民十一11-12)，而不是自己的利益。但神却使他的「子孙甚多」(代上廿三17)。
6.米拉利的家庭事奉名单 (代上廿三21-23)
米拉利家族负责照管帐幕的结构部分，包括柱子、竖板等等。这里记述的是大卫时代的米拉利族利未人的五个族长(代上廿三24)。「以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻」(代上廿三22)，在旧约时代的以色列社会中，即便是有人无子去世，其家族亦能传宗接代-为兄立嗣法(参申廿五5-10)。本节中的以利亚撒去世时只有女儿而没有儿子，故其本族基士的儿子便娶了以利亚撒的女儿，为他立嗣。基士家族就是这样被吸收进入24个班次当中。
二.大卫对利未人的责任作出调整 (代上廿三24-32)
这一段中大卫重新安排了利未人的工作，让利未人真正可以成为「祭司的手」。我们是否也愿意能够成为「牧者﹑传道的帮助」。委身顺服，做一大堆看起来繁杂低贱却重要的服事？
1.职责改变的原因 (代上廿三24-26)
在旷野，利未人从二十五岁开始实习(参民八24-25)，三十岁开始事奉(参民四章)。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁(代上廿三24)。可能二十至三十岁是实习期。「耶和华以色列的神，已经使他的百姓平安」(代上廿三25)，既然会幕及其器具将永远安置在所罗门建造的圣殿中，利未人的职责就可以而且应该有所改变。耶路撒冷已经成为神的「安息之所」(参诗一三二8)，「祂永远住在耶路撒冷」(代上廿三25)，不再迁移，所以「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」(代上廿三26)，他们的事奉形式改为「办耶和华殿的事务」(代上廿三24)。
然而，耶路撒冷祭坛建成之后，移动会幕的就结束了(参代上廿二1)。神欲藉着固定的礼拜，给以色列赐下极大的平安。大卫所祈愿的内容原是神欲赐给以色列人的(参撒下七10-16)。然而，因着他们的犯罪，耶路撒冷被毁坏，以色列人也沦为巴比伦的俘虏，此祈愿就未能成就。如今，神再一次预言他们将归回到耶路撒冷，以此证明自己的恩典。新约时代的圣徒所要永远居住的处所是新耶路撒冷，主再来时它必建立在新天新地之中(参启廿一章)。
2.按数照例的新职责 (代上廿三27-32)
这段经文是大卫对利未人事奉形式的改变。「照着大卫临终所吩咐的」(代上廿三27)，大卫在即将辞世离开这个王国之际，为巩固这个以神为王的国家做出这些安排时，他充分展现出真正的王者风范。利未人过去在旷野「抬帐幕」(代上廿三26)的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所「办神殿的事务」(代上廿三28)。「服事亚伦的子孙」(代上廿三28)，原文是「作亚伦的子孙的手」，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉(参民三6､9)。「各样的升斗尺度」(代上廿三29)，指度量衡的标准。在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」(参申廿五15)，因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」(代上廿三31)的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心(参申廿五13-16)。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。
「会幕」(代上廿三32)，指「在基遍的邱坛耶和华的帐幕」(参代上十六39)。「圣所」(代上廿三32)，指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦(参民十八2)，现在还是「服事亚伦的子孙」(代上廿三28)；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是「守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的」(代上廿三32)。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」(参民三7)，现在变成「办耶和华殿的事」(代上廿三32)；过去是「看守会幕」(参民十八4)，现在变成「看守会幕和圣所」(代上廿三32)。
事奉的原则至今，事奉神是基督徒的必需。在日常生活中，我们要以向主交代的态度来面对人、事、物，好像在事奉主一样；同样的态度，也要用在与肢体互动的事上，以及服事肢体的事务上。因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」(参太廿五40)。
在这一章的末尾，《历代志》作者以优美的语言描绘出利未人肩负的具体工作。他们是圣殿中的仆人，是祭司的仆人。他们还要早晚站立，赞美神。这是崇高而圣洁的呼召。求主帮助我们愿意在神委派的岗位上，不论是在教会或在职场上，都做个尽忠职守的人，热心事奉，荣耀神名。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
