耶稣立约的血并没有像在西乃山时立约一样，耶稣设立圣餐要门徒用饼和杯纪念耶稣在十字架上舍身流血，因为这流出的血带着赦罪的功效。
出埃及記 (四二) 立约的凭据
出處：好消息TV 主講人：賴老師
“约书”这是十条诫命之后，律法中的一部份(参出廿22~廿三33)；也是以色列人立国的基础。摩西先把这些命令写在约书上(参出廿四7)，然后再把百姓为遵守此命所立的约用血封缄(参出廿四8)。本约书中所立各项计有：关乎希伯来奴仆、凶杀、拐骗、或咒骂父母之人的处死。斗争伤人的当赔偿；「以眼还眼」；己牛伤人或伤人之牛的赔偿损失；毁人田产之例；引诱妇女之例；行邪术，与兽淫合，以及拜偶像之人的处死；善待寡妇孤儿；借贷之例；当头之例；不可毁谤官长；初熟之物与头生的。谣言、暴徒、不可偏护穷人。顾恤兽类、贿赂、容旅。安息日、安息年、逾越节、收割节、收藏节、初熟之物。不可以山羊羔母之奶煮山羊羔；遵行律法的将赐以引导和保护；不可与迦南人立约，要求神的百姓与世界有彻底的分别等等。接着我们研读的经文进度是《出埃及记》廿四章1-18节，我们一起来听听赖老师的分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《出埃及记》廿四章不但回应了前几章十诫和社群规范的例律典章，也预示了后面章节关于会幕和事奉的规例，具有过渡性的作用。本章也有记述摩西和其他领袖在圣山上的活动，更记述以色列百姓和神立约当日的情况，是整卷《出埃及记》仅次于过红海的高潮之一。在新约的《希伯来书》九章特别以本章的情景，当成订立新约的预表(参来九18-21)。按视频的经文进度《出埃及记》廿四章1-18节，我们先来看以下经文：
出埃及記 廿四章
1.耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。
2.惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。
3.摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。
4.摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，
5.又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
6.摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；
7.又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。
8.摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
9.摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
10.他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
11.他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。
12.耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。
13.摩西和他的帮手乔舒亚起来，上了神的山。
14.摩西对长老说：你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。
15.摩西上山，有云彩把山遮盖。
16.耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。
17.耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
18.摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。
人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避耶和华神的面」(参创三8)。「我们的神乃是烈火」(参来十二29)，罪人在圣洁的神面前「恐怕他们有多人死亡」(参出十九21)。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」(出廿四2)神，只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」(出廿四2)。我们略做以下分述：
一. 对摩西的应许 (出廿四1-8)
神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」(参出十九12)，然后神呼召摩西一个人「上山顶」(参出十九20)，接着又允许他「和亚伦一同上来」(参出十九24)，现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」(出廿四1)一起上山，一步一步地把恩典的门打开。「拿答、亚比户」是亚伦的儿子；无法确定七十个长老是怎么选出来的，但确定是族群中的领袖。「远远的下拜」(出廿四1)，在旧约时代救恩尚未成就之前，人与神的关系是相当疏远的。惟有摩西「可以亲近耶和华」(出廿四2)，因为他是神选召的，有大祭司的身份。「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听」(出廿四3) ，百姓听完神的律法后表示完全赞同。百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」(参出十九8)，现在听了十诫和典章，还是一再答应「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」(出廿四3) ，他们口头上表示同意，愿意顺从耶和华神。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么。
「摩西将耶和华的命令都写上」(出廿四4)，摩西必须将神的话记录下来，必须采取具体措施确认以色列百姓与神所立的约。「按以色列十二支派立十二根柱子」(出廿四4)，提到「十二支派」是出埃及后第一次提到，在这之前因为他们是奴隶，族别观念并不太有意义，但现在到这个时候他们可能已经开始有了族群支派的观念了。「去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭」(出廿四5)，只有在献祭的情况下，约才算订立。通过献祭，在神面前承认我们自己的罪与失败，通过祭牲的代死，满足这一需求。
在立约的仪式中，摩西将立约的血一半「洒在坛上」(出廿四6)，一半「洒在百姓身上」(出廿四8)，可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上(出廿四4)，表明圣约里的合一。「又将约书念给百姓听」(出廿四7)，约是在百姓听见神的话，并且做出回应时订立的。以色列人必须回应神的话「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」(出廿四7)，正如神不会与以色列协商祂的约，神也不会将祂的约强加于他们。这实际上是他们第三次向神承诺了，他们必须自愿做出回应。「这是立约的血」(出廿四8)，约是用血缔结的。「是耶和华按这一切话与你们立约的凭据」(出廿四8)，说明神与他们共同遵守这约。「立约的凭据」在献祭中，血代表倾倒的生命，为“立约”献出生命。借着这象征的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们预表关于耶稣基督舍己受死（代赎）的功课。
二. 在西奈山上见神 (出廿四9-18)
首先是神与以色列人立约的筵席，在神前吃饭是当时立约仪式的一部分(参创卅一54)。「祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」(出廿四10)，他们所见的景象在他脚下，这点暗示他们所见到的最多是神的脚凳。很有可能他们看见了有关神的属天异象的某些方面(参结一26)。「祂的手不加害在以色列的尊者身上」(出廿四11)，「尊者」原文意思是“房角钉”，意表重要的古体词语。有七十四个人聚集在显现出来的神面前，这些人以如此正常的方式深刻地经历了神。「他们观看神；他们又吃又喝」(出廿四11)，人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」，不再「发颤」(参出十九16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。
「我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你」(出廿四12)，原文是「石版，就是我所写的律法和诫命」。「他的帮手约书亚起来，上了神的山」(出廿四13)，其实约书亚陪着摩西走了一段距离，在那里等了六天，第七天摩西自行上山顶。当下的场景是以色列民族聚集在山脚下，亚伦和他的众子以及以色列的七十个长老都在半山腰。约书亚和摩西走得更远，唯有摩西与神会面。「有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去」(出廿四14)，摩西有充足的理由相信，这两个人有能力监督管理以色列人的营地。
「有云彩把山遮盖」(出廿四15)，这些密云、浓烟、烈火都是圣经中神荣耀显现时的景象。「耶和华的荣耀停于西奈山」(出廿四16)，「停 Shakan」希伯来动词原文是“居住”，如果是名词形式时指的就是「会幕」，也就是上帝神在地上的「住所」。「耶和华的荣耀」被犹太拉比们称为Shekinah Glory, 意思是居住停留的荣耀，是神与人同在的彰显。到了第七天，神才「从云中召摩西」(出廿四16)，此时摩西被神的荣耀充满到一个地步。「在以色列人眼前，形状如烈火」(出廿四17)，從山下仰望山頂，或许这种荣光看起来如同炙热火焰，那光芒四射的余烬。当摩西在西奈山上时，神荣耀的同在「在山上四十昼夜」(出廿四18)。虽然百姓不能看见神，也不能看见摩西，但神留下「云彩」祂同在的荣耀提醒他们要坚固信心，并帮助他们信靠这位肉眼看不见的神。
耶稣立约的血并没有像在西乃山时立约一样，耶稣设立圣餐要门徒用饼和杯纪念耶稣在十字架上舍身流血，因为这流出的血带着赦罪的功效。我们“相信”耶稣宝血赦罪的功效，我们都是因信称义，因信得救。所以基督徒守圣餐吃饼喝杯，就是要提醒我们不可以忘记这个恩典。因着相信耶稣立约的血，我们就有了立约的凭据，我们要一直这样做，坚定我们的信心和盼望，直等到祂再来。阿们 ! 我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
