09/19 每日靈修｜提多書-從提多書學事奉（一）

「提多」是保羅的同工，是外邦人，保羅在其他書信中屢次提到他，可以看出他老練而又恩賜。 《提摩太前、後書》和《提多書》都是保羅晚年寫給個人的，但大部分內容都與收信者所牧養的教會有關。

提多書–從提多書學事奉（一）

出處：好消息 主講人：蔡老師

《提多書》這封給提多的信和兩封給提摩太的信一樣被稱為教牧書信。影片教導是由前循理會忠勇教會的牧者蔡老師主講。 《提多書》的原文是希臘文，又稱為「給提多的信Epistle to Titus」。 「提多」這個名字的意思是「養育」，源自拉丁文。提多是希臘人、保羅的同工，曾隨保羅到耶路撒冷參加會議，但保羅卻並未勉強他受割禮（加二1）。當哥林多教會與保羅產生矛盾時，提多曾從中調解（林後七6）。我們共同研討的是《提多書》一至三章，主題是「從提多書學事奉」共分四輯，我們一起來聽聽蔡老師怎麼說

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

《提摩太前、後書》和《提多書》都是保羅晚年寫給個人的，但大部分內容都與收信者所牧養的教會有關。提摩太和提多都是保羅的接班人，三封書信的內容、風格、措詞和歷史背景上有許多相似之處，對於教會秩序和牧養教會，都有重要的指導意義，所以十八世紀初被稱為「教牧書信Pastoral Epistles」。

《提多書》一章1-4節的問候，原文為長句。這段問候是教牧書信中最長、最複雜的，也超過了保羅書信大部分的問候，一開篇就涵蓋了本信將要論及的重要觀念；我們先來看按影片進度的經文：

提多書第一章 1-4

1.神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，

2.盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，

3.到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我。

4.現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！

「提多」是保羅的同工，是外邦人，保羅在其他書信中屢次提到他（加二3；林後二13；提後四10），可以看出他老練而又恩賜。使徒保羅與提多在提多書中對權柄被質疑問題，猶太主義及希臘思想的挑戰。使徒保羅在書信的起首便交代他的權柄由來：他是神的僕人、是耶穌基督所差派的使徒(多一1)。保羅是帶著使徒的權柄並從神而來的差遣，帶著使命向世人傳揚宣講神的道。 「道」的意思是神的說話也就是永生，而這道又在耶穌基督身上顯明了。提多就是保羅的團隊，保羅盼望藉著與提多的連繫使提多也得著同樣的權柄。

保羅與提多有親密的關係，因提多委身於保羅的服事團隊裡學習及跟隨，因著這樣的跟隨以至權柄能釋放及運用。保羅從神及神的話語得著權柄，這從上而來及從話語而來的權柄，是能夠承傳，讓我們一同學習從上一代而來的教導及像提多在保羅裡作真兒子，使我們也能得到真正的權柄。面對今天世界及教會的問題，我們一定要拿起權柄，像保羅與提多兩代的同心，使能釋放更大的權柄及能力。

《提多書》保羅把神和基督都稱為「我們救主」（多一3），是為了提醒克里特的信徒，他們與當地的凱撒崇拜迥然有別，因為羅馬凱撒自稱「救主」。在《提摩太前、後書》中，保羅稱神為「我們主」（提前一2；提後一2）。

 保羅的問安語結合了希臘式的「恩惠」（多一4）和希伯來式的「平安」（多一4）。當時的書信一般用「問候Chairein」一詞來問安（徒十五23），但保羅卻改為雙關語「恩惠Charis」，原意是「那引致喜樂的」。 「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的泉源。希伯來文「平安Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。 「恩惠Charis」與「基督Christos」原文諧音，而在保羅心目中，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麼可以給人恩惠，神的平安也是藉著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。有人以為提多書與提摩太前書都是同在主後六十五年左右寫的。這兩本書信都是討論同樣的題目, 那就是委派適宜的領袖來治理教會。提多在革哩底,提摩太在以弗所, 兩個地方教會的問題很多是類似的，但目的不同。這封信的主要目的不為了糾正錯誤，而是為了防患於未然，同時鼓勵信徒脫離世俗文化、用善行見證福音。在不敬虔的後現代社會，教會在各種世俗文化、異教影響和異端教訓面前，再次面臨隨波逐流的嚴峻威脅；信徒若要「在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（多二12-13），很有必要再次重溫本信。阿們！我們明天繼續《提多書》，以馬內利