10/14-15 每日靈修｜希伯來書的大祭司(十六)

我們在地上獻祭的時候，需要不斷地為罪獻祭，然而來到耶穌面前的時候，只需要把罪和所需要的獻上，祂就可以一次地除去我們的罪孽和所有的虧欠。

希伯來書的大祭司(十六)

出處：好消息TV 主講人：康老師

當我們明白了猶太人的獻祭制度，便可以知道耶穌的死，就是我們的完美贖罪祭，祂的死為我們帶來永生。由於基督一次受死，完成了所有的獻祭，祂赦免了我們過去、現在、將來的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救贖的工作，猶太人不須再返回從前的體制。基督已為我們完成最後的獻祭，我們不必再尋找別的方法了。接著《希伯來書》的作者總結了第七章所講的要緊之事。我們有一位大祭司－耶穌基督－祂從天上的權威位置服事我們「坐在天上至大者的寶座右邊」（來八1）。繼續要來研讀《希伯來書》八章1-9節，我們一起來聽聽康老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

《希伯來書》八章裡面反反覆復用了一個字：「約」。提到了耶穌是「更美之約的中保」（來八6），從以色列人祖先的約，到另立新約。那麼約到底是什麼意思呢？希臘文原文中的這個詞，是單方向的，就是說這個詞跟日常用的合同，合約等詞不同。我們通常理解的合約，是平等的雙方坐下來協商，透過討價還價，訂定的一個對雙方都有控制力，通常互相得利的協議。然而，我們與神的關係不是這樣，神是全能的，祂擁有一切，就算沒有人類，神也不會缺少什麼，所以神沒有從這個約中獲得任何好處。依照影片的經文進度，我們先來看《希伯來書》八章1-9節的經文：

希伯來書第八章1-9

1.我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，

2.在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

3.凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。

4.他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。

5.他們所供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的對像都要照著在山上指示你的樣式。

6.如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。

7.那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。

8.所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，

9.不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。

神是立約的一方，例如《希伯來書》八章8-9節說：「我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約」。我們可以選擇接受，或不接受不做神的子民，但是不能改變「約」的內容。我們概略可以分兩段做以下分享:

一. 在天上的聖所事奉(來八1-5)

在《希伯來書》八章1-5節，有許多的對比，反映出天上和地上的不同。在第一節可以看見地上的能力和屬天永恆的能力︰「已經坐在天上至大者寶座的右邊」(來八1)耶穌坐在父神的右邊，已經完成了地上的工，所有屬天的能力和權柄都臨到祂。我們看到地上的事情，遇到逼迫和艱難的時候，好像缺乏能力，但現在可以支取天上這位大祭司的力量。接著可以看見屬地的敬拜和屬天的敬拜，大祭司所做的事情，大部份是關於程序，要把一些模式帶給百姓。地上的百姓獻祭時，就要數點祭物的數目，看看獻上的牛羊是否無瑕疵，焦點放在事務上。但經文寫道︰「在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」(來八2)所有屬天的敬拜，焦點都在神身上。

從《希伯來書》八章3-4節，可以看見屬地的饒恕和屬天的饒恕。大祭司所做的就是獻祭物和禮物，禮物就是平安祭和素祭，讓神的心得喜悅；祭物就是贖罪祭。在地上獻祭是不斷重複的，祭司為自己獻祭，也為百姓獻祭。但經文說︰「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。」(來八3)在天上的大祭司獻的是什麼呢？這裡的「獻」字指的是一次的獻上，就是耶穌藉著祂的寶血一次地將自己獻上，除去世人所有的罪孽。我們在地上獻祭的時候，需要不斷地為罪獻祭，然而來到耶穌面前的時候，只需要把罪和所需要的獻上，祂就可以一次地除去我們的罪孽和所有的虧欠。既然這位大祭司主要的職事就是獻祭，我們也要來到神面前，讓祂這位大祭司親自來服事我們，讓我們的罪得以除去。

在第五節可以看見屬地的智慧和屬天的智慧，當摩西在山上的時候，神把帳幕的藍圖向他啟示，神讓他按照藍圖的每個細節去做，而非按他自己的智慧和經驗去做，摩西要謹慎地按照神的心意和指示的樣式去執行。同樣地，我們在地上有自己的經驗和學識去決定很多事情，但經文提到，我們生命的藍圖是在神的手裡，我們要按神的啟示和心意行事，以致最終進入命定裡面。

二. 基督做新約的中保(來八6-9)

「如今耶穌所得的職任是更美的」(來八6)地上沒有哪個祭司能像耶穌那樣除去人的罪。所以，耶穌的職任遠勝於摩西律法下的祭司職。 「更美之約的中保」(來八6)，耶穌為我們成為更美之約的中保，這約是一個恩典之約，不是行為之約，由共同簽署人為我們擔保（來七22 ）。這是一個以相信和接受為標誌的約，而不是以賺取和應得為標誌的約。 「這約原是憑更美之應許的」(來八6)說明耶穌有更美的應許賜給我們。這些應許將幫助我們度過最絕望、最黑暗的時期。藉著神的靈，這些應許對我們是活潑的。這些應許是祝福，是我們不配得的恩惠，而不是要咒詛和審判。

「前約」(來八7)是指神與以色列民所立的約。在出埃及的時候，神與他們立了約，當有新的約、新的職事時，這個約就成為舊的約。這個約是怎麼來的呢？是從恩典而來。神知道百姓無法守得住律法，祂另立新約，讓耶穌成為新約的中保。神用很特別的字來形容舊約︰「那前約若沒有瑕疵」(來八7)，怎麼會沒有瑕疵呢？這群百姓明明很悖逆，但所有約上的事，神都為他們背負，而且賜下新的恩典、新的約。所以，我們要抓住的是，神會賜給我們更新、更美的恩典。雖然我們過去做得不好，但神說，祂是永遠拯救的大祭司。無論我們何時抓住神，神就一定為我們做新事。 「以色列家和猶大家」（來八8），都是指立約的對象、合一的百姓團體。 「我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約」（來八9），指西乃之約（出十九4-6），也就是舊約。 「因為他們不恆心守我的約」（來八9），這是宣告人沒有可能倚靠自己守約，所以就成了舊約的「瑕疵」（來八7）。 「我也不理他們」（來八9），指神與人之間不能彼此相交，是神的百姓「不恆心」守約、背離神的必然後果。

在屬地與屬天的對比中，屬地的是不足夠的，並且是將來屬天的影像。我們感謝主，有大祭司為我們帶來永恆，甚至把地上所有一切的影像，轉向天上永恆的真實，讓我們的心思意念都聚焦在神這位大祭司身上。舊約是神和以色列人所立的律法之約；新約則是更新更好的恩典之約，是基督藉自己的犧牲使我們的罪得赦免，並可以來到神面前。這契約有新的範圍–超越以色列和猶大，更包括外族人；新的應用–寫在我們的心思意念中；新的赦罪途徑–不是靠祭物,乃是藉信心得赦。阿們! 以馬內利