神「指明何時為潔淨，何時為不潔淨」，卻不指明如何預防和醫治「大麻風」，表明這些條例的目的並不是單純為了健康，而是為了屬靈的潔淨。
利未記 (九) 大麻瘋狂與潔淨
出處：好消息 主講人：胡老師
摩西時代沒有醫院，就是在醫療不好的時代，上帝好像給人（包括動、植物）一些自我治療的能力。當然現在醫療越來越好，這能力就越來越差。 「大麻風的災病」(利十三2)，是一種可怕的疾病，可以引申為罪的污穢。衣服上有大痲瘋(利十三47)，可以引申為斷絕交通；「房屋中有大麻風的災病」(利十四34)，房子可以引申為教會(參林後七11)，教會有大痲瘋，表示教會犯了罪。大痲瘋從來很少得到潔淨(參路四27)，潔淨大痲瘋，可以引申為赦罪，是彌賽亞的記號。我們今天研讀的經文進度是《利未記》十三及十四章。我們一起來聽聽胡老師的分享
影片114
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰(參利十四34)。這個字在這段出現29次，在聖經的其他地方只另外出現6次。按影片的經文進度《利未記》十三章1-59節，我們先來看以下經文：
利未記十三章
1.耶和華曉諭摩西、亞倫說：
2.人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。
3.祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。
4.若火斑在他肉皮上是白的，現像不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。
5.第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。
6.第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。
7.但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。
8.祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。
9.人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
10.祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉，
11.這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。
12.大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有，
13.祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。
14.但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。
15.祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。
16.紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。
17.祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。
18.人若在皮肉上長瘡，卻治好了，
19.在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。
20.祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。
21.祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
22.若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。
23.火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。
24.人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的，
25.祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
26.但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
27.到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
28.火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。
29.無論男女，若在頭上有災病，或男人鬍鬚上有災病，
30.祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。
31.祭司若察看頭疥的災病，現像不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。
32.第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現像不深於皮，
33.那人就要剃去鬚發，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。
34.第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現像也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。
35.但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了，
36.祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。
37.祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。
38.無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
39.祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。
40.人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。
41.他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。
42.頭禿處或頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處，
43.祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象，
44.那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。
45.身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散發，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！
46.災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。
47.染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服，
48.無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什麼對像上，
49.或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的什麼對像上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。
50.祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。
51.第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。
52.那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什麼對像上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。
53.祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的什麼對像上，沒有發散，
54.祭司就要吩咐他們，把染了災病的對象洗了，再關鎖七天。
55.洗過以後，祭司要察看，那對象若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。
56.洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。
57.若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的什麼對像上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。
58.所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的什麼對象，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。
59.這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的什麼對像上，可以定為潔淨或是不潔淨。
「大麻風צָרַעַת」原文的字根是「得皮膚病צָרַע」，泛指各種惡性皮膚病和衣服、房屋的黴爛，並非現代醫學所定義的「痲瘋病Leprosy / Hansen's Disease」。人長了「大麻風」，就失去了原來的形象和榮耀，所以要「定他為不潔淨」(利十三3)，不能再親近神。在神的眼中，每一個罪人都是痲瘋病人，都虧缺了神的形象和榮耀，不能蒙悅納。所以神就預備了一條出路，能使我們這些長大麻風的罪人得以潔淨。這裡略作以下分享：
一.皮膚長大麻風的診斷與處理(利十三1-46)
「大麻風的災病」(利十三2)，在聖經中，神並沒有明文指出大麻風與罪有直接的關係。 意思是說，並不是說這個人長了大麻風就是說他犯罪了；但是我們也要了解，聖經中神確實以“長大麻風”來懲罰人的罪。 例如，摩西的姊姊米利暗因為嫉妒毀謗摩西而長大麻風(參民十二10)。我們在讀《利未記》十三章的時候，要從大麻風病與罪相似，以及神所要求的不僅是個人的聖潔，而且是一個聖潔的國度，這兩個角度來讀，就會了解神為何要如此處理大麻風了。我們看到診斷為大麻風的症狀和特徵，及其與罪的模擬，略做以下症狀簡述：
1.毛髮變色，長出紅肉來(利十三3、10、20、25、30、43)，顯示罪使人失去神的形象。
2.現象深於皮(利十三3、20、25、30)，表示罪的隱藏，表面上看好像沒事，但是裡面已經潰爛了。
3.在皮上發散開來(利十三8、22、27、36)，表明罪的影響，一開始可能只是心中一個小小的污穢的意念，但是卻是會發散、擴大到全身。
4.大麻風無所不在，可以在身體皮膚的任何地方，頭皮上、皮肉上、鬍鬚上、甚至頭髮上。 罪也是這樣無所不在，可能會出現在生活中的各個層面。 行為上犯罪是顯而易見的，思想上的罪則是隱藏的，卻會發散到我們的行為和言語中；人際關係中可能會犯罪，在家庭、職場、教會、服事崗位上，如果我們不謹慎，都有可能犯罪得罪神。
5.大麻風在身上已經有其他災病的地方比較容易發出來。例如身上原本就有了瘡、火毒、蘚的部位。這說明當我們身體或靈性軟弱的地方，最容易被罪引誘而跌倒。
6.大麻風看起來令人生厭。事實上，在我們的內心深處，人是厭惡罪的。很多時候，我們明明知道不能犯罪，不能順從肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，但是我們卻行不出來。就如保羅在羅馬書中的宣告「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。 因為立志為善由得我，只是行出來由不得我」(參羅七18)。
在營地中有人長了大麻風，是一件很嚴肅的事。因此，祭司的職責至關重要。 他們要小心謹慎，察看再察看。 在《利未記》十三章中，「察看」這個字出現了二十八次。 足以看見神吩咐祭司要無比謹慎。 這提醒我們，教會的領袖肩負了對於教會全體會眾和對於每個弟兄姐妹雙重的責任，因此，教會領袖需要對罪敏感，並且能夠放膽直言，向犯罪的個人或團體指出他們的罪，處理罪的影響，以確保整個教會在神面前的聖潔。 而同時，領袖也有責任盡力挽回在信心上軟弱的肢體家人，陪伴他們，鼓勵他們，從犯罪的邊緣將他們帶回正軌。
二.衣物發霉的處理方法(利十三47-59)
衣服和用皮做的對像都有可能染了大痲瘋，祭司要檢驗、處理；如果檢驗過是大痲瘋，就要將它全部燒掉；如果檢驗過是潔淨的，就把它洗了；或把不潔淨的那部分剪掉，其他部分洗了仍潔淨。這樣，染了大痲瘋的衣物要燒毀；染了大痲瘋的人要獨居營外，「祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天」(利十三50)。大痲瘋是傳染病，當人染了大痲瘋就要被隔離，他不能再在人群中居住，他要獨居營外，「災病的對象」也不例外。 「蠶食的」(利十三52)原文是使疼痛、刺痛，意思是惡性的。可能在當時曠野的環境中，水源有限不易沐浴洗滌，衣物會發黴。 這種黴有如大麻風一樣，很難處理掉，而且會發散，猶如「蠶食的大麻風」(利十三52)。 因此，經祭司察看，長了霉的衣物要被焚燒。衣物常常象徵我們的言語和行為，我們的一言一行都反映了我們裡面的信仰。很難想像上帝的律法規範這些個人財物的處置，只要有難以處理或會擴散的黴菌，律法規定要焚燒之。對於那些有害我們健康或心靈的財物，我們是否勇於毀棄之？
有罪的要被隔離，罪的工價就是死。那人在營外直到他死的日子，如果他要進到人群中，就讓人知道他是大痲瘋，否則他會被處決；他要蓬頭散發，蒙上上唇，不斷的喊叫“不潔淨、不潔淨」(利十三45)，不讓人碰到他。祭司的角色很重要，祭司需要決定人是否有大痲瘋。今天我們在教會裡做傳道同工的，要察看弟兄姊妹是否有罪，整個過程不能輕忽。經文提及七方面的檢測的過程都非常仔細，情況不明顯時，不會輕易下結論。所以我們不要隨便說人家犯罪，不要從表面看，就認定他犯了罪，一定要仔細查驗，有真憑實據再做決定。
我們看到「大麻風」罪的可怕和「祭司要察看」領袖的職責。 求主幫助我們在生命中認識自己明顯的罪和隱藏的罪，常常在神的面前省察自己的言行和心思意念，讓主耶穌的寶血塗抹遮蓋，潔凈我們的心，遠離罪，成為聖潔。我們再來看《利未記》十四章1-57節經文：
利未記十四章
1.耶和華曉諭摩西說：
2.長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；
3.祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，
4.就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。
5.祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。
6.至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，
7.用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。
8.求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。
9.第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
10.第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。
11.行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。
12.祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；
13.把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。
14.祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
15.祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，
16.把右手的一個指頭蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。
17.將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。
18.祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
19.祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，
20.把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。
21.他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細面伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；
22.又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
23.第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。
24.祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
25.要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
26.祭司要把些油倒在自己的左手掌裡，
27.左手裡的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，
28.又把手裡的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。
29.祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
30.那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿，
31.就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。
32.這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。
33.耶和華曉諭摩西、亞倫說：
34.你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，
35.房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病。
36.祭司還沒進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。
37.他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，
38.祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
39.第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，
40.就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，丟在城外不潔淨之處；
41.也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；
42.又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。
43.他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，
44.祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。
45.他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。
46.在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；
47.在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。
48.房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。
49.要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，
50.用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
51.把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。
52.要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。
53.但要把活鳥放在城外田野。這樣潔淨房子（原文是為房子贖罪），房子就潔淨了。
54.這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，
55.並衣服與房子的大痲瘋，
56.以及癤子、癬、火斑所立的條例，
57.指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。
我們提到《利未記》中所記載的大麻風是有傳染性的皮膚病。 患者被隔離在營外，獨自居住。 大麻風的症狀與罪相似，罪使我們與神隔絕，也與屬神的百姓隔絕。神不厭其煩地告訴百姓如何進行得潔淨的程序，顯示了神對於人離開不潔，重回聖潔生活的喜悅之情。 從這套潔凈程序中的預表，更是讓我們看見神的救恩和憐憫。 就如耶利米哀歌所說「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不致斷絕」(參哀三22)。這裡略作以下分享：
一.宣告大麻風病得潔凈的禮儀(利十四1-32)
神賜這些律法，是為他們的健康著想，要保護他們。這些律法幫助他們免於這種疾病的嚴重威脅。他們雖然不一定明白其中醫學上的道理，但順服它定會保障健康。按經文可分以下兩段簡述:
1.在營外的潔淨禮儀(利十四1-9)
當大麻風的病人得潔淨的日子，聖經說「要帶他去見祭司」 (利十四2)。 舊約的時代，去見祭司就如同去見神。 可是我們知道，長大麻風的人是不能進入營內的，而祭司是在會幕中服事，如何能夠見到祭司呢？ 「祭司要出到營外察看」(利十四3)。就想到我們的主耶穌基督，也是我們的大祭司。 他原本在天上，「本有神的形象」，為了我們這些不配的、不潔的人，他道成肉身來到世界，就如同這裡的祭司，為了驗證這位長大麻風的人是否得潔淨而離開尊貴、榮耀、有神同在的會幕，到營外不潔的地方去一樣。 神的恩典和憐憫就在此顯明了。
在營外的潔凈禮儀與以色列人一年一次的贖罪日的禮儀有某些相似之處。長大麻風的人要預備兩隻潔凈的活鳥，《利未記》十一章13-18節有說到哪些鳥類是不潔淨的，沒有列在那幾節中的鳥，應該就屬於潔淨的鳥類。還要預備香柏木、朱紅色線和牛膝草。 香柏木是黎巴嫩山上最高的樹木，聖經中常被提及。香柏木不易朽壞，象徵神的尊貴、榮耀，也像徵基督不會朽壞的生命。 朱紅色線是血的顏色，象徵生命。以色列人出埃及的頭一天晚上，上帝吩咐以色列人用牛膝草沾羔羊的血，抹在門框和門楣上，逃脫滅命天使殺長子之災。詩人大衛懇求神「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨;求你洗滌我，我就比雪更白」(參詩五一7)，因此牛膝草象徵潔凈。還要預備盛裝活水的瓦器，就如同信徒的生命，盛裝了耶穌基督復活生命的活水。 保羅在哥林多後書說「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」(參林後四7)。
這人已經潔淨了，「可以進營」(利十四8)，卻還要「在自己的帳棚外居住七天」(利十四8)，是要在眾人面前完全見證自己已經蒙了恩典、得了潔淨。 「第七天」(利十四9)，「七」是一個完全的數字，灑血七次，象徵不潔之人因耶穌基督的寶血得潔淨，而且完全得潔淨了。 「全身的毛，都剃了」(利十四9)，是為了讓別人能看見自己的皮膚已經復原， 如同放飛的「活鳥」(利十四7)，象徵著得潔凈之人重新得到自由的生命。
2.在會幕獻祭的禮儀(利十四10-32)
「第八天」(利十四10)，得潔淨的大麻風患者要帶上祭物到會幕門口，為自己獻祭。 為潔凈所獻的祭有贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭。 根據《利未記》一到五章獻祭的條例，「贖愆祭」(利十四12)，是為補償對神的虧損。可能是因為病癒之人曾經有一段時期，因被逐出營外而無法在聖所事奉和獻祭，要補償對神的虧缺。獻「贖罪祭」(利十四13)，是因為大麻風病的不潔，乃是得罪神的，因為神要祂的子民成為聖潔。 「燔祭」(利十四19)，是代表人重新恢復向神奉獻自己的心意。 「素祭」(利十四20)，是表示人對神的忠貞和感恩之情。在潔淨的禮儀中所獻的祭與一般的祭有一些不同的地方，如下所列：
⑴搖祭。在利未記七章有講到平安祭中的一部分，祭物的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，歸給祭司為食物。而在這裡在獻贖愆祭時，祭司要把整隻公羊羔和一羅革油在神的面前搖一搖。 除去脂油要燒在祭壇上，祭物歸給祭司。
⑵抹血。祭司取贖愆祭牲的血抹在求潔凈之人的右耳垂、右手大拇指和右腳大拇指上。 此儀式在亞倫和他的子孫承接聖職之禮時出現過(參利未記八章)。這個儀式顯示潔淨之人從此以後，耳朵要聽主的話，手要做主的工，腳要行主的路。
⑶彈油、抹油。祭司要用指頭蘸油，在耶和華面前彈七次，再抹油在潔凈之人的右耳垂、右手大拇指和右腳大拇指上，多餘的油抹在求潔淨之人的頭上。油代表聖靈，這個儀式代表求潔凈之人被聖靈重新膏抹，成為聖潔。
窮人可以用「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」(利十四22)，來代替贖罪祭和燔祭所要求的兩隻羔羊。 「細麵」(利十四21)，也只需要三分之一。但用「一隻公羊羔作贖愆祭」(利十四21)，卻是不能改變的，因為這是為了彌補虧欠。由於痲瘋病患者長期處於「不潔淨」的狀態，無法進行正常社交活動，可能導致貧窮。因此這裡的規定能夠幫助他們以較低的經費完成儀式，「一羅革油」(利十四24)的要求則不變。
二.房屋發霉的處理(利十四33-57)
疾病如此，連房子都是這樣，上帝要我們的房子不要長壁癌。 「房屋」(利十四34)，象徵教會，房屋發黴預表教會被罪侵蝕，是需要處理的。與對待有可能長大麻風的病人和有可能沾染黴菌的衣服的察看方法類似，對待生霉的房屋，祭司的態度仍是需要謹慎察看，以免錯判。祭司對待房屋發霉的處理方法有幾點值得我們注意：
1.騰空房屋，若有災病跡象，「房子封鎖七天」(利十四38)。 就如同我們曾經經歷的新冠疫情一樣，從被污染的地方撤離，封鎖房屋，確實可以避免疫病的傳播。這提醒我們教會的牧長領袖同工要對罪敏銳，常在聖靈中禱告求問神，察驗教會中可能的罪。
2.挖出「災病的石頭」(利十四40)。如同在發現罪的根源時，教會的領袖同工需要處理罪的根源。這需要兩三個同工一起去處理，當面指出罪。
3.「刮掉的灰泥要倒在城外」(利十四41)。這預示著從教會清除不符合真理的教訓和觀念。
4.用新的石頭代替，「另用灰泥墁房子」(利十四42)。這是說堵住教會中屬靈的破口，聖靈更新教會，成為全新的活石。 「你們來到主面前，也像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻所悅納的靈祭」(參彼前二5)。
5.災病持續回來的房屋，「就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處」(利十四45)。房子若是以上對罪的處理無效，說明教會是硬著心腸不接受神的管教，這教會必被神拆毀。似《啟示錄》二章中主耶穌警告失去起初愛心的以弗所教會，「所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。 你若不悔改，我就臨到你在那裡，把你的燈臺從原處挪去」(參啟二5)。
房子不只要用鳥血和活水潔淨，還要用「香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子」 (利十四52)。潔淨房子的禮儀，跟潔淨長大痲瘋者的第一階段是相同的。神的律法之中有不少規定是人不甚理解的。神「指明何時為潔淨，何時為不潔淨」(利十四57)，卻不指明如何預防和醫治「大麻風」，表明這些條例的目的並不是單純為了健康，而是為了屬靈的潔淨。不過，神的那些律例不僅可使人在肉體上不受疾病感染，在道德與靈性上也不受罪與邪惡的玷污。
今天的兩章經文為什麼說他們是得潔凈而不是得醫治？給了答案，讓我們了解聖經中記載的大麻風病，其診斷方法和處理方式。 盼望我們從今天的經文中明白罪的可怕，在我們的生命中選擇遠離罪和污穢，活出聖潔;也明白成為基督徒並不僅僅關乎個人的生命，而是進入一個新的國度，神的國度是聖潔的，不容許任何的罪惡和污穢。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
