而今，「一切的罪」是指著我們信主那一天，已往所有的罪。所以一直到基督成為挽回祭，神的公義要求才得到滿足，救贖才真正完成，神跟人才能和好。
利未記 (十一) 贖罪日
出處：好消息TV 主講人：胡老師
我們前面已經研究過的《利未記》十一至十五章，包含一些關於不潔的規則條例。如今，在《利未記》十六章，要研究關於摩西律法中，最為重要的──在贖罪日要行的事，和它的意義。 《利未記》十一至十五章都是潔淨的條例，而《利未記》十六至十七章是潔淨條例的高峰－「贖罪日」的條例。同時它是最高的潔淨行動，所以在此刻敘述是恰當的。贖罪日是以色列人所有條例中最重要的一條，因為他們在當天要為全會眾的罪來贖罪，也要為聖所贖罪。贖罪日於猶太歷提斯利月「七月初十日」(利十六29)舉行。繼續影片中帶領我們進入《利未記》十六章1-34節，我們一起來聽聽胡老師怎麼說
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
犯了罪如何被潔淨呢？罪得潔淨須靠血。每年的七月初十日，大祭司要獻上贖罪祭的公牛(為自己及本家)、公山羊(為以色列百姓)，並把歸與阿撒瀉勒(替罪、離去之意)的公山羊放逐曠野。這一年一度的贖罪日要一直守下去，直到我們的大祭司主基督耶穌來了，他只一次獻上自己，就完成了贖罪的工作。按影片的進度我們先來看《利未記》十六章1-34節經文：
利未記十六章
1.亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：
2.要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現施恩座上。
3.亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
4.要穿上細麻布聖內褲，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後再穿戴。
5.要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
6.亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；
7.也要將兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，
8.為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。
9.亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，
10.但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。
11.亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；
12.拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，
13.在耶和華面前，將香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；
14.也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。
15.隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。
16.他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。
17.他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。
18.他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；
19.也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。
20.亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。
21.兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。
22.要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
23.亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裡，
24.又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。
25.贖罪祭牲的脂油要在祭壇上焚燒。
26.那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
27.作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。
28.焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
29.每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。
30.因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得潔淨，使盡一切的罪愆。
31.這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。
32.那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。
33.他要在至聖所和會幕與祭壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。
34.這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。
贖罪這個字在希伯來文是「遮蓋」的意思。這天，以色列全族都要承認他們的罪，大祭司要進入至聖所為他們贖罪。他們要獻上祭物，宰殺牲畜，流他的血使百姓的罪被遮蓋。當以色列人有會幕和聖殿時，以色列人全國人民就必須在這一天禁食。大祭司平時在會幕事奉，只限於在聖所內，而至聖所只可以一年入內一次，就是在贖罪日進去。我們略做以下分述：
一.大祭司的預備(利十六1-10)
在刊登「贖罪日」的條例之前，神嚴肅地提醒亞倫，亞倫的兩個兒子「在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」(參利十1)，現在神要指示亞倫正確的燒香方法(利十六12-13)，免得他在贖罪日的獻祭中也「近到耶和華面前死了」(利十六1)。 「聖所的幔子內」(利十六2)，指〝至聖所〞，也就是放約櫃的地方。事實上本章提到「聖所」都是指〝至聖所〞。 「施恩座」(利十六2)，原意是「贖罪」或「遮蓋」，後來成為專有名詞「施恩座」。這個器具就是指在約櫃上面的一個長方形蓋子，代表了神的恩典憐憫赦免就像約櫃的蓋子一樣，涵蓋在誡命上面覆蓋著整個以色列民族與神之間的生命之約。首先，大祭司第一次進入至聖所，「要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭」(利十六3)。服裝上的要求，「要穿上細麻布聖內袍」(利十六4)，亞倫贖罪日進入聖所只穿細麻布做的聖內袍、褲子、帶子、冠冕。與平日穿的大祭司禮服不同(參出廿八39-43)。穿這些比較簡單的禮服，是一般祭司穿的禮服，應該是為了表示謙卑。亞倫要把公牛獻上，「為自己和本家贖罪」(利十六6)。
「從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。」(利十六4)，這兩隻「公山羊שָׂעִיר」原文指一種毛長而卷的山羊(參創廿七23)，專門用作贖罪祭的祭物(參利四23)，又被譯為野山羊。兩隻公山羊在會幕門口「為那兩隻羊拈鬮」(利十六8)，根據猶太傳統，最初的「鬮」是木製的，一個刻著「歸與耶和華」(利十六8 )，另一個刻著「歸與阿撒魯勒」(利十六8)，新約時代是用金子製作。 「阿撒瀉勒עֲזָאזֵל」原文的意思是〝完全除去〞，由「山羊עֵז」與「除去אָזַל」兩個字合併而成，英文有的音譯為「阿撒瀉勒Azazel」，有的意譯為「替罪羔羊scapegoat」。而猶太傳統認為，「阿撒瀉勒」是一處懸崖，「歸與阿撒瀉勒的羊」要在那裡被推下懸崖。 「拈鬮歸與耶和華的羊」將「獻為贖罪祭」(利十六9)，正如「神使那無罪的，替我們成為罪」(參林後五21)。 「拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊」將「擔當他們一切的罪孽」(利十六22)，正如基督「親身擔當了我們的罪」(參彼前二24)。
二.大祭司行贖罪的禮儀(利十六11-28)
「這是大祭司第一次進入幔子，目的是「為自己和本家」的罪(利十六11)來潔淨至聖所。因此，在贖罪祭還有沒完成之前，如果沒有「香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座」(利十六13)，大祭司就會死在公義的神面前，因為神在「法櫃施恩座上二基路伯中間」(參出廿五22)。 「香的煙雲」預表基督的代禱使我們的罪在神面前被遮蓋。 「用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次」(利十六14)，表示施恩座朝東，祭司面朝西，「彈在施恩座的東面」就是彈在施恩座的上面。彈血在施恩座的上面和前面，象徵潔淨施恩座。 「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內」(利十六15)，這是大祭司第二次進入幔子，目的是「因以色列人諸般的污穢、過犯」(利十六16)來潔淨至聖所。 「直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來」(利十六17)，因「諸般的污穢」是不符合聖潔的要求，「過犯」是不順服神美善的旨意，所以「從祭壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖」(利十六19)。
最後，他要脫下聖衣，用水洗身，穿上衣服，獻燔祭。贖罪祭牲的脂油要在祭壇上焚燒。公牛和公山羊要搬到營外，將皮，肉，糞便用火焚燒。送羊到曠野的人和焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
三. 贖罪日的立定(利十六29-34)
百姓在「每逢七月初十日，你們要刻苦己心」(利十六29)，「刻苦己心」就是禁食(參賽五八5），所以這節期也稱為禁食節(參徒廿七9)。人的「刻苦己心」是為了表明自己真誠認罪悔改的態度，並不能潔淨人的心。 「這日要為你們贖罪，使你們潔淨」的(利十六30)，是贖罪日的獻祭所表明的基督的工作。因此，人若不要基督的救贖，無論怎樣「刻苦己心」，都是「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效」(參西二23)。守贖罪日主要是要「刻苦己心」、「什麼工都不可做」。也只有這一天「你們要守為聖安息日」(利十六31)，「聖安息日」 直譯是「安息的安息」，即完全的安息。在整個贖罪日的儀式中，大祭司一個人完成了整個獻祭過程，百姓不必幫任何忙；他們所當做的，就是徹底地安息在神面前，並且用“刻苦己心”來表明自己真誠認罪悔改的態度。
「那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣」(利十六32)，這是一種傳承，為的是代代相傳這項「永遠的定例」(利十六34)。 「一年一次為他們贖罪」(利十六34)，表明「贖罪日」的贖罪祭並不能真正地「贖罪」(利十六33)，而只是暫時的「遮蓋」，「一年一次」地仰望那位「將來美事的大祭司」(參來九11)，來成就真正的「贖罪日」。
我們在此所研讀的繁復儀節，獻祭的根本觀念在相當早期便已經存在了(參創八20)。只是在出埃及之後，就是說，我們在此所研讀的儀式，大約主前15世紀在曠野裡才發展起來，和具有一切充實的細節。換句話說，贖罪日的儀式，和其中一切成分，藉由以色列對上帝恩典，及饒恕的愛的覺知而增長和發展。教會有關聖餐禮的行動，是我們從最後晚餐故事中所見基督的簡單動作，增長和發展而成今日，其過程與之相當相似。主耶穌在十字架上替我們擔當了一切的罪，像《利未記》十六章所說的贖罪祭，「諸般的污穢、過犯」是包括了一切的罪，所有的罪都在裡面。我們一生一世能犯多少罪，主耶穌的救贖，都包括了。而今，「一切的罪」(利十六34)是指著我們信主那一天，已往所有的罪。所以一直到基督成為挽回祭，神的公義要求才得到滿足，救贖才真正完成，神跟人才能和好。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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