神让我们看到约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。先知耶利米为他的死作挽歌，唱歌的人在被掳归回后仍然纪念他。
历代志下-约西亚与一场不该打的仗 (补35)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志下》即将进入尾声，这章圣经真令人有一种十分矛盾的感觉，一方面它记载了神的选民如何在约西亚王的领导下，享受许久未曾经历过那种与神亲近的欢乐；可是，就在这种兴奋之情还未曾减退时，我们却看见约西亚王因为个人的愚昧，而招致本来可以避免的死亡，一代明君就这样离他的百姓而去，真教人闻者心酸、听者流泪！考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》卅五章1-27节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》35章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《历代志下》卅五章，继续记述约西亚在位时的善行，详细记录了他作王十八年(参王下廿三23)，即他二十六岁时，带领百姓在耶路撒冷守逾越节的情形。令人遗憾的就是约西亚跟埃及王尼哥打了一场不该打的仗，不幸阵亡，令人惋惜和哀痛。我们再来看《历代志下》卅五章1-27节的经文：
歷代誌下 咫五章
1.约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
2.王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；
3.又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华─你们的神，服事他的民以色列。
4.你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。
5.要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。
6.要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。
7.约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。
8.约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。
9.利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。
10.这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。
11.利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，
12.将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。
13.他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。
14.然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。
15.歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。
16.当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
17.当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。
18.自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
19.这逾越节是约西亚作王十八年守的。
20.这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。
21.他差遣使者来见约西亚，说：犹大王啊，我与你何干﹖我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。
22.约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。
23.弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：我受了重伤，你拉我出阵吧！
24.他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
25.耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
26.约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，
27.并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
约西亚值得注意的地方，是他年纪尚轻时便开始为神大发热心，且要重建敬拜耶和华的事奉。他革新的范围甚至比希西家所做的更大，连拿弗他利、西缅地区、以法莲和玛拿西地区已灭的北国都包含在内。我们略做以下分述：
一.约西亚的复兴改革 (代下卅五1-19)
约西亚王守逾越节的事件。与之并行的《列王记下》对这次的逾越节只作了非常简单的记述(参王下廿三21-23)，但是本文记录得非常细致。《列王记下》从先知的角度强调了〝偶像崇拜〞的罪愆，而本书则从祭司的角度强调了〝逾越节〞的祭祀。
1.过节前的预备 (代下卅五1-9)
「正月」(代下卅五1)，犹太历的一月，逾越节依传统规定的月分举行，相当于阳历三至四月。有关事奉是由王指派，而主要由利未人去执行。约西亚特别勉励祭司「办耶和华殿中的事」(代下卅五2)，又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩(代下卅五3-5)，连让谁「宰逾越节的羊羔」(代下卅五6)都事无巨细地安排了。约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染(参代下卅三7)。现在被重新安放在圣殿里，「不必再用肩扛抬」(代下卅五3)。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是「尽心尽性地顺从耶和华」(参代下卅四31)。
「作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中」(代下卅五7)，约西亚把自己的所有物作为逾越节祭物奉献出来，其原因很可能是没有带祭物参加逾越节的人很多。律法规定，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊(参出十二3-4)，但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民(代下卅五7-9)，帮助全民都能一起来守节。因为希西家以后近60年的时间里人们根本没有守逾越节，而且当时犹大全地偶像崇拜肆虐，百姓自然也不关心逾越节的规定，没有准备祭物就参加了逾越节的仪式。「给利未人作逾越节的祭物」(代下卅五7)，约西亚负担人民的食物，祭司领袖负责祭司群的食物，利未族长负责利未人的食物，可以想见整个群体都是欢乐享受的，即使贫穷也能一起过节。
2.节日的献祭 (代下卅五10-15)
详细说明整个事奉的流程，祭司与利未人先满足百姓的需求，然后互相帮忙处理服事人员的需求。众人同心协力完成逾越节的祭典。律法规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔(参出十二6)，但希西家守逾越节时，由于圣殿长期荒废，「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」(参代下三十17)。现在，圣殿再次长期荒废，约西亚可能估计有许多百姓〝尚未自洁〞，所以特地安排「利未人宰了逾越节的羊羔」(代下卅五11)。
「不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物」(代下卅五15)，约西亚如此细心周到地安排，证明他确实是「尽心尽性地顺从耶和华」(参代下卅四31)。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是「 不知羞耻的国民」(参番二1)。
3.集体奉行逾越节 (代下卅五16-19)
虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是「照约西亚王的吩咐守逾越节」(代下卅五16)，心里并没有属灵的实际。用「在耶路撒冷的以色列人」(代下卅五17)而不用〝犹大人〞，表明此时的犹大人是作者心目中的真以色列人。「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过」(代下卅五18)，先知撒母耳为士师的最后一位，以色列人的第一位王扫罗为他所膏立，意指进入君王时期开始。约西亚主持的逾越节庆典，比希西家的更盛大(参代下三十26)。比起希西家王的逾越节，约西亚的逾越节筹备更完整，在正确的时间办理，也没有因为匆促、陌生而导致不洁净，干犯神的状况(参代下三十18)。
根据发现的律法书的规定，进行逾越节仪式的犹大百姓应该以此为契机悔改过去王政时代的过失。即通过这次的盛典感受神与他们在一起的喜悦，并存有新的盼望。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和各族领袖在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐(参代下三十23-26)。
二.迦基米施战役的不幸收场 (代下卅五20-27)
由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前章已声言他一生忠心跟从神(参代下卅四33)。不过，在结束约西亚生平的记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许意味着神的刑罚。
1.不要干预神的事 (代下卅五20-24)
「这事以后」(代下卅五20)，指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年。「埃及王尼哥」(代下卅五20)，指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho II，主前610-595年在位)。他「要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施」(代下卅五20)，是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话」(代下卅五22)，神的信息可能以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话，也会对外邦君王说话(参创十二17-20;创二十3-7;但四)。约西亚在战场说「我受了重伤，你拉我出阵吧」(代下卅五23)，拒绝神的命令而执意作战的约西亚的行为让我们联想到了亚哈和约沙法结盟与亚兰作战的情形。若听神的话，即使是巴比伦的势力，神也有恩典阻挡它。由此我们可以确认无视神的护理的人必然不能存活(参王上廿二29-36)。
约西亚离开战场上用的战车，「上了次车」(代下卅五24)，「次车」指另外备有平常所用较轻便的座驾。「送他到耶路撒冷，他就死了」(代下卅五24)，此处所载与《列王纪》稍有不同，《列王纪》记录他死在米吉多，而《历代志》则略去这点；大概《历代志》的作者认为好的君王应该死于耶路撒冷城。因为这次的战争，实际上就是犹大灭亡的前奏。犹大在这次战争中惨败后，埃及代替亚述统治了犹大，事实上犹大从此丧失了国权。后来犹大王约哈斯被法老尼哥所废，以利雅敬也被迫改名(参王下廿三33-34)。
2.耶利米为约西亚作哀歌 (代下卅五25-27)
「耶利米为约西亚作哀歌」(代下卅五25)，这册哀歌已散佚，由于《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书卷。「善事」(代下卅五26)原文是〝忠诚〞。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」(代下卅五26)。
神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」(参弗二1)，完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴国度(参结卅七21-28)。神让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受神的救赎之路。
先知耶利米为约西亚的死作挽歌，唱歌的人在被掳归回后仍然纪念他。约西亚一生按着耶和华的律法而行，圣经永远记载着他对神的忠心。求神帮助我们不看环境的限制，在跟随神的道路上，认真地遵行神的旨意和命令，在建造教会的事上甘心乐意地奉献，为主所用。让我们凡事都来求问﹑查验是否出于神，而不是凭着自己的判断和血气而行。求神兴起更多的属灵领袖和敬虔的子民，愿神的复兴降临全地。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
