無論是終身或短暫作拿細耳人都不錯，這是神特別為人開出的一條通道，當我們很想經歷神、專注在神的身上時，神的靈要大大降臨在我們身上。
民數記 (四) 拿細耳人
出處：好消息 主講人：陳老師
《民數記》一至四章講以色列十二支派和利未支派各就各位，按照神指定的方向和位置來安營；到了《民數記》五章，神說︰我要住在你們中間。神住在他們中間的同時，要處理三種關係︰與神的關係，包括長大麻瘋的要出到營外等等；與人的關係，如果有過犯就要處理，甚至要賠償，加上五分之一，讓關係可以恢復；然後是夫妻的關係。這是神的要求，而來到今天《民數記》六章，講到拿細耳人的呼召。人要靠近神的話，有一條特別的通道，十二支派的男女老幼都可以走，這是拿細耳人之路。我們今天研讀的經文進度是《民數記》六章1-27節。我們一起來聽聽陳老師的分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
拿細耳人禁戒的三樣事物代表，就是豐饒崇拜(葡萄與酒)、感應法術(頭髮)、死人祭儀(被死人污染)，很可能是因為上帝希望消滅當時迦南地的三大民間宗教類型。然而為什麼只禁止這幾件事物，和作拿細耳人的真正意義，都是目前尚須深究的問題。不過葡萄製品是摩西年代當時象徵奢華與享樂的基礎，這可能是被特別禁止的主要原因。按影片的經文進度《民數記》六章1-27節，我們先來看以下經文：
民數記 六章
1.耶和華對摩西說：
2.你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願(拿細耳就是歸主的意思；下同)，要離俗歸耶和華。
3.他要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。
4.在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。
5.在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。
6.在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。
7.他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。
8.在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
9.若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。
10.第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。
11.祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。
12.他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。
13.拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，
14.他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，
15.並一籃子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。
16.祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；
17.也要將那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。
18.拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上。
19.他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從籃子裡取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。
20.祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。
21.許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。
22.耶和華曉諭摩西說：
23.你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：
24.願耶和華賜福給你，保護你。
25.願耶和華使他的臉光照你，並賜恩給你。
26.願耶和華向你仰臉，賜你平安。
27.他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。
神在吩咐百姓潔淨營地的同時(參民五1-31)，又藉著「拿細耳人」(民六2)的條例表明，分別為聖不只是潔淨自己，更是完全地「歸耶和華為聖」(民六8)，甘心將自己獻給神，這才是蒙神悅納的「祭司的國度」(參出十九6)的實際。這裡我們略作以下分享：
一.有關拿細耳人的條例(民六1-21)
「拿細耳人נָזִיר」原文字根「נָזַר」的意思是「分別為聖、奉獻自己」(民六2)，指一段時間或終生將自己分別為聖、專心事奉神的人。只有利未人才可以在會幕事奉，只有利未人中亞倫的子孫才可以擔任祭司，但任何以色列人都可以奉獻自己做「拿細耳人」，「無論男女」(民六2) 、 老幼(參撒上二18)都可以遵守比祭司更高的聖潔標準，成為神心意中「祭司的國度」(參出十九6)。這正預表新約信徒都應當「將身體獻上，當作活祭」(參羅十二1)，分別為聖事奉神，「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」(參彼前二9)。我們看見作拿細耳人「要離俗歸耶和華」(民六2)的三個基本條件：
1.戒絕清酒濃酒和所有用葡萄製成的食品；
「清酒濃酒」(民六3)和「凡葡萄樹上結的」(民六4)製品都代表人生的縱慾、享受。拿細耳人遠離「酒」和「葡萄」製品，象徵甘心放下合理、合法的屬地喜樂，只求在神面前蒙喜悅。屬神的人看待世上萬事的標準，不是根據萬事本身的好壞，而是根據萬事是否會妨礙我們與神的正常關係。
2.不可剃頭；
「剃頭」(民六5)原文是“在頭上經過”，表示連修剪也不行。聖經並沒有解釋為何不可修剪頭髮，但不修剪的長髮能讓人一看就辨認出拿細耳人，成為拿細耳人唯一外在可見的「聖潔」(民六5)標記。
3.不可挨近死屍（包括自己的直系親屬)。
死亡是罪的結果，也是轄制人的權勢，因此，神最憎惡死亡。拿細耳人的生活要讓神居首位，就要與死亡有絕對的分別，甚至「他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨」(民六7)。這是一個對付人屬地感情的功課，拿細耳人頭上的「離俗歸神的憑據」(民六7)，不住地提醒他是活在神的權柄之下，要重視屬天的感情過於屬地的感情。
拿細耳人「離俗的頭」(民六9)就像大祭司頭上的「聖冠」(參利八9)，是「歸耶和華為聖」(參出廿八36)的標誌，是接受神權柄的記號，也提醒其他百姓，他們都應當歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九6)。所以這頭髮不可被死亡所「沾染」(民六9)。根據摩西律法的指引，以色列人不該碰到死屍，若碰到就不潔淨七天，到第八天才回覆潔淨。而拿細耳人的標準更高，除了不潔淨七天外，還要在第八天獻贖罪祭和燔祭。當我們向神許願要作拿細耳人，但做不到，就要獻贖罪祭，並再次向神許願把自己完全獻給祂，而過往作為拿細耳所做的一切都不算，要另選一天獻贖愆祭，那天就是重新計算的第一天(參民六9-12)。
完成拿細耳人的日子後，再獻一次祭。在開始的時候獻贖愆祭，在完結的時候就把其餘的燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭都獻上，這樣就把拿細耳人的條例走完了(參民六13-21)。拿細耳人還願時所獻上的「贖罪祭」(民六16)，可能是為了贖拿細耳人在許願期間隱而未現的罪。歸給祭司的祭物，除了一般平安祭「所搖的胸、所舉的腿」(民六20)之外，還有額外的「一條前腿」和兩個餅(民六19)，表明拿細耳人的分別為聖，使神得著了更多的享受。 「以外所能得的」(民六21)，可能指有些拿細耳人的願包括了額外的承諾。這些承諾必須完成，才能還願。
要作拿細耳人的標準這麼高，真的有人願意作嗎？依聖經記載，參孫、撒母耳和施洗約翰都是拿細耳人，而且他們都是在當代被神大大使用。參孫他們是終身作拿細耳人，而保羅也曾許願作拿細耳人一段期間。無論是終身或短暫作拿細耳人都不錯，這是神特別為人開出的一條通道，當我們很想經歷神、專注在神的身上時，可以作拿細耳人，不一定全部要按照規條去做，而是要抓住裡面的精神，因為一切舊約的條例都是在表達如何在新約時代實踐，就是想辦法專注在神的身上！當我們願意這樣做時，神的靈要大大降臨在我們身上。我們每隔一段時間要操練禁食禱告，就是因為要專注在神的身上。
二.祭司的祝福(民六22-27)
神在拿細耳人的條例之後、以色列眾首領奉獻禮物之前(參民七章)，宣告了《民數記》六章24-26節的祝福，被稱為「祭司的祝福」。這個「祭司的祝福」禱告詞，也可能是聖經中最早的詩歌之一。表示人只有分別為聖歸給神，才能活在神祝福裡，分別為聖才是人蒙福的正確途徑。 「祭司的祝福」 用「願耶和華」開始的祝福，包括三個祝福：
1.賜福並保護他們，表示喜愛和保護；(民六24)
2.「賜恩」(民六25)表示憐憫與同情；蒙恩寵、得恩惠的祝福，指神轉臉光照著你，也是神的同住和造訪，當神轉向人，也是復興和迴轉。
3.「仰臉」(民六26)向他們表示悅納與關注；神向你仰臉，賜你平安，神的一切豐盛祝福都臨到你。
我們看見神賜福、賜恩、賜平安，神定意讓他們平安去到迦南地，滿有恩典的生活。神也要如此的祝福我們，「他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」(民六27)，原文前有and , 祭司也要把神的名給以色列人，他們要得著神自己，就是說神要住在他們中間，這才是最大祝福。
整體而言，拿細耳人的呼召是特別的呼召。當我們希望特別靠近神的時候，神給了我們一條通往的道路，就是作拿細耳人，所以要自己去評估和衡量是否願意這樣做。其實這條路的要求是頗高的，已經超過祭司的標準，甚至是接近大祭司的標準了，因為祭司是沒有頭髮上的約束的，也沒有禁止吃葡萄，而近親去世時，他們是可以哭的，但大祭司不可以，只專注在神的事上。這個標準這麼高，誰會想這麼做呢？我們未必照舊約的方式進行，但有時心中有一個特別的渴慕，只想單單靠近神，例如專心禁食禱告三天，就可以這麼做。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
