願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。
希伯來書的大祭司（卅六）
出處：好消息 主講人：康老師
當時的人面對逼迫，希伯來書的受信人因逼迫散居各處，大家都在逃難，沒有安全感，有很多需要。神藉書信告訴他們，要彼此接待，彼此相愛。當別人來到，或自己都不足，有可能貪心，想藏起來累積，不想給人，但是《希伯來書》作者說要接待客旅，要祝福人，因為神必幫助我們，不撇下我們，我們可隨時來到施恩座前，得憐卹蒙恩惠，作隨時的幫助。這是當時猶太人信心和愛心的祭壇，他們不再回到耶路撒冷獻祭，而是活出日常愛心的獻祭。接著影片研討的是《希伯來書》第十三章7-25節，我們一起來聽聽康老師怎麼說
影片348
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
「賜平安的神」(來十三20)，神賞賜的頭一項平安，乃是悔改赦罪帶來的平安。耶穌憑著永遠盟約的血，在十字架上為人類的罪捨命流血，開啟了一條又新又活的路。一個人悔改信主，就能享受赦罪的平安、受裝備的平安、遵行神旨意的平安、做神喜悅事情的平安及永恆的平安。神的救恩何其全備！我們先來看經文：
希伯來書第十三章 7-25
7.從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。
8.耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。
9.你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。
10.我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。
11.原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。
12.所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。
13.這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
14.我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。
15.我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
16.只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。
17.你們要遵從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。
18.請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。
19.我更求你們為我禱告，使我快點回到你們那裡去。
20.但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裡復活的神，
21.在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！
22.弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。
23.你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。
24.請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。
25.願恩惠常與你們眾人同在。阿們！
除了赦罪的平安，神也賜下聖潔、勝過罪惡的平安。一個人信主、罪得赦免以後，還得順服跟隨大牧人，才能享有真正的平安。 《希伯來書》作者引導讀者再思考他們的背景情況，若已信主的，便當更加努力事主；若還在救恩邊緣者，便當完全投靠那為他們預備好了「更美好的祭」的耶穌。我們略做兩段分述:
一.效法長老的信心（來十三7-17）
當時的教會都有長老監督，長老就是那些「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」（來十三7）。 「想念他們」就是要去效法他們的信心，「留心看他們為人的結局」就是看他們在困局中如何走出一條路來。 「結局」一詞原文為「出去」（Exit）和「步伐」（Pace）二字組成，就是走出一條路之意。 「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」（來十三8）這一句放在中間是要說明，耶穌基督昨日如何幫助那些長老，今日同樣要這樣幫助我們，所以我們即管去跟就是。作者引述基督的「不變論」旨在說明神在基督裡如何祝福前人（尤是透過基督完成救贖），他也能祝福讀者，因他是不變的神。
而反過來說，就是我們「那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」（來十三9）所以，不要回到那些在律法上、禮儀上的飲食規條，因為那是無益的。 「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的」（來十三10），他們那些仍然留在傳統猶太教裡的親戚朋友，認為這些猶太基督徒是不合理的，因為他們沒有繼續遵守利未人體系。但希伯來書的作者堅持我們有一祭壇，這是那些堅持利未人體系的人不可同吃的。新約的祭壇比喻十字架，「上面的祭物」比喻基督。基督是「一次永遠的贖罪祭」（利十六27），「牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭」（來十三11）。舊約贖罪祭分兩種：若祭祀的血沒被帶進聖所，祭司應當吃掉祭物（利六26）；若是血被大祭司帶入聖所（利四16），祭司就不可吃（利六30），祭物必須「被燒在營外」（來十三11）。
我們要跟隨的，是耶穌「也就在城門外受苦」（來十三12）的榜樣，所以我們「也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱」（來十三13），不要跟那些飲食規條，而且這地上「本沒有常存的城」，我們要渴望的「乃是尋求那將來的城」（來十三14），我們也當「靠著耶穌，常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。從這段經文來看，都提到我們「當」以耶穌為榜樣，指出生命不是為自己。因為我們的確有一個祭壇（十字架），並且有一位大祭司（耶穌），所以我們應該常常獻祭。然而，我們所獻的祭不是舊約的血祭，而是以頌讚為祭，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 「因為這樣的祭是神所喜悅的」（來十三16），讚美不是唯一討神喜悅的祭。當我們以行善和捐輸為祭時，也會討神喜悅。讚美和敬拜很重要，但基督徒的責任不止於此。更要做到「好像那將來交帳的人」（來十三17），我們遵從和順服引導我們的，因為神把他們置於對我們負責任的位置上。當然，這並沒有減少我們個人的責任，但它為引導我們的增加了更多的責任。
二.祝福中的勸勉（來十三18-25）
不只要獻上順服的祭(來十三17)，因為聽命是勝於獻祭的。最後，要獻上禱告的祭(來十三18)。 《希伯來書》作者要我們緊緊的把握的，就是弟兄彼此相愛和效法長老的榜樣，並且常常禱告（來十三18），特別為在上的權柄禱告，我們就能得到神所賜的平安（來十三20）。 「但願賜平安的神」(來十三20)，這祝福在風格上與民數記六22-27中的祭司祝福相同，民數記的祝福說：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 」「在各樣善事上成全你們」（來十三21），這表達了對祝福的渴望，希望神藉著耶穌基督在你們心裡工作。
「我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（來十三22），《希伯來書》的作者提醒我們記得他寫作的目的。他的渴望是寫一些勸勉的話，鼓勵當時和今天灰心的基督徒。最後的結語，確實「願恩惠常與你們眾人同在」（來十三25）。這份恩寵是神藉著更美的救主耶穌基督賜下的。
我們感謝主住在我們的心裡，讓我們能立志行善，遵行神的旨意。我們知道靠自己是做不到的，是主的憐憫和愛激勵我們，讓我們能夠從世界中分別為聖，成為神所喜悅的人。求主把愛弟兄的心、彼此相愛的心、感恩的心放在我們裡面；也求主賜下藉著耶穌基督在我們的心裡來行祂所喜悅的事的心給我們。神要把信心、順服聽神話語的耳朵給我們，讓我們知道耶穌基督是昨日、今日、一直到永遠都是一樣的神。阿們！以馬內利
【靈修彩蛋】
希伯來書與加拉太書這兩本書有許多相同之處：
1.目的相同：加拉太書的目的是免得他們從恩典中墜落(加五4)，希伯來書的目的是免得他們失了神的恩典(來十二15)。
2.對象相同：加拉太書是寫給受猶太教迷惑的教會，希伯來書是寫給沒有完全脫離猶太教或要歸向猶太教的教會。
3.引經相同：「義人必因信得生」(加三11；來十38)。
4.題目相同：兩書都論律法和恩典；不過加拉太書因受信者為外邦信徒，故先講恩典後講律法；希伯來書的受信者為猶太信徒，故先講律法後講恩典。
5.內容相同：這兩本書都提到「耶路撒冷」(加四25；來十二22)、「應許」(加三18；來六13)、「天使」(加一8；來一14)。兩本書也都論到「約」的問題(加三章；來八章)；都讓人記念神的僕人(加六6；來十三7)；都論到受書者受許多的苦(加三4；來十32~39)；都勉勵對方不要放縱私慾，要追求聖潔，弟兄們務要彼此相愛(加五16~24；來十二14~17，十三1)；問安的話也相同。
6.所論異端亦相同：加拉太書論別的福音，希伯來書論異樣的教訓；加拉太書論異端將主的福音更改了(加一17)，希伯來書論福音比舊約的律法更美(來九11)；加拉太書論不要從恩典中墜落，希伯來書論離棄主贖罪就沒有了；加拉太書論福音真理的自由不受猶太教束縛與轄制，希伯來書論新約的優點；加拉太書論因無知而受迷惑，希伯來書論不長進的信徒是嬰孩。兩本書都稱猶太教為小學(加四3；來五12)。
阿們！感謝主！