我們眼睛要打開，看見神是有恩典和慷慨的神。
馬太福音 –易道？義道！
出處：好消息TV 主講人：孫老師
【補充經節】馬太福音十九章會在文字版之後略作補充。
《馬太福音》第二十章教導我們作這時代的門徒，要能明白主的心意，才能從神領受記號。因為當我們不知道主的心意，就會按著個人和世界的標準行事。今天(太廿1-16)這段聖經告訴我們眼睛要打開，看見神是有恩典和慷慨的神。我們一起來聽聽孫老師怎麼說
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「因為」(太廿1)表明這裡的比喻是延續《馬太福音》十九章27-29關於國度獎賞的教導。 「清早出去僱人」(太廿1)當時猶太人的工作時間從早上6點日出開始，到下午6點日落時分算作一天，「清早」應該是早上6點。 「巳初」(太廿3)原文是第三小時，即上午9點。 「午正」(太廿5)原文是第六小時，即中午12點；「申初」(太廿5)原文是第九小時，即下午3點。 「酉初」(太廿6)原文是第十一小時，即下午5點。這裡是用農曆的「時辰」概念翻譯。
「一錢銀子」(太廿2)原文是一個得拿利烏（Denarius），據說當時羅馬士兵一日的薪資也是一個得拿利烏。該請的人在清早就已經僱請齊全，額外僱請這些失業的人是出自主人的憐憫。主人並沒有與後僱的人說好工價，只是說「所當給的，我必給你們」(太廿4)。 「到了晚上」指工作時間結束以後，約在日落時分的下午6點。 「各得一錢」(太廿10)對清早被雇傭的人而言，這是公義的；對後僱的人而言，這是逾格的恩典。 「紅了眼」(太廿15)指因嫉妒而心生怨恨。主「作好人」(太廿15)是憑祂的主權，隨祂自己的意思向人施恩。主的恩典並不違反祂的公義，卻超過祂的公義。這些人只看見自己的賣力，卻沒有看見主人的公義和憐憫。
馬太福音第二十章 1-16
1.因為天國好像家主清早去僱人進他的葡萄園做工，
2.和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。
3.約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，
4.就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。
5.約在午正和申初又出去，也是這樣行。
6.約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為什麼整天在這裡閒站呢?
7.他們說：因為沒有人僱我們。他說：你們也進葡萄園去。
8.到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。
9.約在酉初僱的人來了，各人得了一錢銀子。
10.及至那先僱的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
11.他們得了，就埋怨家主說：
12.我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎?
13.家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎?
14.拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。
15.我的東西難道不可隨我的意思用嗎?因為我作好人，你就紅了眼嗎?
16.這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。 （有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）
正常人都明白「一分耕耘，一分收穫」的硬道理——世界如此，天國也如此！不同的是，基督徒還要明白耕耘的種子、土壤、能力、機會，都源於天父的恩典；也清楚收穫的機制、因果、比例、可能，都出於天父的賞賜。神國度的獎賞標準不是根據律法，而是出於恩典，不是按勞付酬、按資排輩，而是根據事奉的態度和忠心。而每一個人得著事奉的機會，都是出於神的恩典，因為其實神根本不需要我們為祂做什麼、加添什麼。
神的賞賜並非按世人的準則，不是說先進來，就要求多得，應該要看見神的慷慨、憐憫和恩典。所以我們要為自己能夠被召服事神而感恩，因為被召的人多，被揀選的卻少，關鍵是我們有沒有感恩的心，能否看見神的心意。誰有感恩的心領受恩典，這人就要在前，不認識祂恩典的人卻要在後。我們服事神要看見神是給予恩典的神，不要與神計較，也不要與人比較，因為我們所領受的都原是不配的，所以服事的第一件事，就是要看見神是施恩的神。以馬內利
馬太福音第十九章
孫老師的馬太福音視頻信息分享共35集，因視頻中未做分享的經文:馬太福音第十九章，在此略作要義補充，如有欠佳或不足尚請見諒！
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《馬太福音》第十七章至十九章都在討論門徒的問題，作為這時代的門徒，我們應該有甚麼特質？第十七章講述作為耶穌基督的門徒要有信心，思想要轉化；第十八章主要論述生命要謙卑、饒恕、接納別人；第十九章討論生命要處理的事情，包括：婚姻、小孩、財產。我們一起先來看經文：
馬太福音第十九章
1.耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。
2.有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。
3.有法利賽人來試探耶穌，說：人無論什麼緣故都可以休妻嗎?
4.耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，
5.並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎?
6.既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。
7.法利賽人說：這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢?
8.耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
9.我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
10.門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶。
11.耶穌說：這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。
12.因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。
13.那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。
14.耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。
15.耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
16.有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生?
17.耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢?只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的?除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。
18.他說：什麼誡命?耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；
19.當孝敬父母，又當愛人如己。
20.那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢?
21.耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
22.那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。
23.耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。
24.我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！
25.門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢?
26.耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。
27.彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢?
28.耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
29.凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷在此有：妻子）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
30.然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。
「離開加利利」(太十九1)主耶穌結束了在以色列北方的加利利培訓門徒的事工，正在上耶路撒冷(往南)的途中，祂所走的是十字架的道路，即將在耶路撒冷被釘死在十字架上。主耶穌這次前往耶路撒冷並未取道撒馬利亞，而是經過「約旦河外」(約旦河東岸)希律安提帕管轄的比利亞。南方的猶太地與北方的加利利截然不同。我們先來看一.(太十九1-12)回到起初對婚姻的主權：
當時猶太拉比根據「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家」 （申廿四1），允許人休妻，但對休妻的合法理由爭論不休。主耶穌的答話，是要把人帶回到「起初」(太十九4)的光景，回到神起初的定意。每一對夫妻都是「神配合的」(太十九6)，在神面前都是「一體的」(太十九6)。因為他們的婚姻背負著神的見證與祝福，表達神要與人聯合的心意，不管人怎樣悖逆，神永遠不改變與人聯合的心意，所以「人不可分開」(太十九6)。正當的離婚只有一種理由，就是有一方犯了淫亂，因為淫亂在神看，已經破壞了夫妻的合一（太五32）。離婚只是一個處理善後的問題，因淫亂的問題，耶穌是體諒的。然而「摩西因為你們的心硬」(太十九8)，當人要堅持的時候，那是站在神起初的愛上，不是表示神喜悅人休妻，因為神絕不改變祂起初的心意。
「閹人」(太十九12)指有生理上的缺陷。 「為天國的緣故自閹」指有人自願保持獨身，以免受家庭的分心，得以專心為主和國度的事掛慮（林前七25-35）。天國子民無論不離婚還是不結婚，都需要接受十字架的對付，不堅持自己，單單領受和遵行神的旨意。在現實生活裡，有些人很想結婚，其實卻有獨身恩賜；我們會否願意放下婚姻的主權，將其交給神呢？已婚的弟兄姊妹，又能否為了神國度的緣故，持守婚姻、照管神所賜兒女的產業，活出神給我們的身份？從(太十九1-12)這段經文裡，我們看到屬世和屬靈不同的標準，面對問題，耶穌與法利賽人有很大的不同。
二、迴轉像小孩的樣式(太十九13-15)
「按手禱告」(太十九13)表示求主給他們祝福。 「門徒就責備那些人」(太十九13)門徒可能是因認為小孩子微小、幼稚、無知，不應為此小事阻延主耶穌上耶路撒冷的行程。像小孩子「正是這樣的人」(太十九14)單純、謙卑，正是進天國的必要條件（太十八3），是主所喜愛的。這里門徒總以為自己是對的，甚或他們的動機是為耶穌著想的；但他們所看重的，與耶穌看重的不一樣。單純且渴慕的人是神所看重的，耶穌也是喜歡「按手」(太十九15)為人禱告祝福，因此，耶穌教導我們必須要像小孩才能進天國，所以他們就是耶穌要服事的。
三、認識進入天國的價值觀(太十九16-30)
「有一個人」(太十九16)這個人是一個年輕的財主（太十九22），也是一個官（同路十八18）。他問「該做什麼善事，才能得永生」，說明他認識「永生」的重要性，但他以為永生可以靠作「善事」換來，只是不知道還缺哪些事。 「得永生」就是「得著神永遠的生命」，得以免去永遠的沉淪（約三16），「永生」是神藉著耶穌基督賞給人的恩典，不是人憑著善行向神“換取”或“贏得”報償的。 「只有一位是善的」(太十九17)在神之外並沒有善（羅三10），主耶穌這是啟示祂自己就是神。主耶穌也提醒他，沒有一個人能憑自己完全遵行誡命，所以根本不可能靠做「善事」而得永生。 （太十九18-19）是十誡中關於人與人關係的第5-9條「誡命」（參出二十12-16），都概括在「要愛人如己」裡（利十九18）。這少年人以為「誡命」只是外面看得見的行為，所以聲稱他「都遵守了」(太十九20)，這暴露出他對「愛人如己」這條誡命的膚淺理解。 「產業很多」(太十九22)反而使少年人不完全，因為他捨不得與人分享自己的富足，做不到「愛人如己」。
因為財主捨不得撇下他的「錢財」，所以「財主進天國是難的」（太十九23）。即使是窮人，只要「倚靠錢財」，照樣難以「進天國」。 「駱駝穿過針的眼」（太十九24）可能是當時的一句諺語，形容不可能的事。 「在人是不能」（太十九26）這是宣告人不能憑著自己的行為進入天國。 「神凡事都能」（太十九26）是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩賜，得救的人行善事也是聖靈在人裡面運行動工的結果。從（太十九27）彼得不知道自己就是一個屬靈的「財主」，一句「看哪」就說出他的「有」，雖然彼得問了一個很功利的問題，但主耶穌還是要把神的心意啟示給門徒。當主耶穌再來，天國在地上「復興的時候」（太十九28），十二個使徒要坐在十二個寶座上審判以色列民，而教會中的得勝者要在天國中做王（啟二十4），這說明教會並不會代替以色列在天國中的地位。
「必要得著百倍」（太十九29）形容活在天國實際裡的人今世就能得著基督裡的豐富、平安和喜樂。 「有許多在前的將要在後」（太十九30）是一句警告，我們若和彼得一樣滿足於目前光景（太十九27節），炫耀自誇自己為主所擺上的，就必落到「在後」。 「在後的將要在前」（太十九30）是一句鼓勵，雖然在起頭的時候落在人後，但並不就此決定一切，因此仍有可能變成超前。本節也是二十1-15的下一段教導的首句。
求主幫助我們回到起初對婚姻的主權，迴轉對孩子及錢財的認識及憂慮，活出「先神，後人，再大地」的看見。為主撇下一切，緊緊跟隨，並相信必能今生得著百倍，來世得著永生，並與主同坐寶座，得著基督裡的獎賞。以馬內利
阿們！感謝主！