穿著應與赴宴場合相稱，這才是尊重喜宴的主人
馬太福音 –怪宴？聖宴！
出處：好消息TV 主講人：孫老師
【補充經節】馬太福音廿一章會在文字版之後略作補充。
「耶穌又用比喻對他們說」(太廿二1)，這裡的和合本翻譯漏了耶穌「回答」這個字，原文意思應該是接續上一章(太廿一)耶穌對祭司長和法利賽人的回答，知道他們正想法捉拿自己而用比喻對他們說。所以耶穌正要講的比喻其實是面對仇敵捉拿之際的回复，也是天國君王發出的最後呼召。我們一起來聽聽孫老師怎麼說
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
「為他兒子擺設娶親的筵席」(太廿二2)按古代中東的風俗，娶親的筵席在新郎家中舉行，由新郎的父母負責。耶穌又用比喻:人是否有分於天國筵席的豐富，首先需要天國之王的邀請，其次在於「被召的人」肯不肯來。
從(太廿二1-14)這一段中，耶穌用娶親的筵席比喻中可看見天國的四個階段：
(1) 天國臨近被召的人(太廿二1-3)
耶穌主要在加利利等地傳福音，祂來到以色列，呼召那些被召的人來赴筵席，希望那些人來到是好像新婦般預備好。
(2) 面對棄絕及迫逼(太廿二4-7)
當被邀的人不來，主就打發「別」的僕人出去，這代表了耶穌離開升天后，大概主後七十年，天國或當時耶路撒冷的狀況，當耶穌不在，其他人就起來傳道。但他們面對的，是被召的人不理會他們走了，回去作買賣，這代表被召的以色列人不回應福音，甚至迫逼那些傳道的(太廿二6)。但迫逼及棄絕換來的，「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城」(太廿二7)，最終耶路撒冷城被毀。
(3) 天國臨到外邦人(太廿二8-10)
以色列人棄絕天國，天國也暫時離開他們；所以去到岔路口，凡遇見的(太廿二9)，就是任何外邦人，都邀請他們赴筵，這代表天國臨到外邦人，不論任何人，都被邀請，教會的門是寬鬆的。
(4) 警示最後的審判(太廿二11-14)
當席上坐滿人後，王就回來，看人是否真正接待耶穌，若沒有，就要面對審判。耶穌響應法利賽人，讓他們知道這是審判的開始，因為當他們如此迫逼時，神的國就會離開，最終面對審判，耶穌在警告那些以色列人。
我們要知道，當主的呼召我們一次兩次都不回應，天國就會離開，所以我們要順服，忠心跟隨，「穿起禮服」(太廿二11)看中呼召且預備自己，如同新婦裝飾整齊等候天國。
馬太福音第廿二章 1-14
1.耶穌又用比喻對他們說：
2.天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
3.就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
4.王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。
5.那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；
6.其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
7.王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。
8.於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
9.所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。
10.那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
11.王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，
12.就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢?那人無言可答。
13.於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。
14.因為被召的人多，選上的人少。
神在比喻中清楚展露祂先呼召了舊以色列百姓，但他們拒絕神，不回應或自以為義，甚至殺了神所差來的僕人，現在更要殺害神的兒子。所以神就說不呼召他們了，因為他們不配祂的呼召；這個已經是末後的呼召了，但他們仍然不回應。這裡敘述的是舊國度裡的子民面對神的呼召時所持有的態度，所以神說他們不配，而把福音轉向外邦，文中用「岔路口」來比喻。同樣地，神對外邦人呼召也是需要響應的，而響應並不只是接受天國的好處，來到筵席，還要穿禮服赴席。禮服指潔淨的衣服，因為穿著應與赴宴場合相稱，這才是尊重喜宴的主人，而這名不穿禮服的人其實是穿著污穢的衣服前來。他如此不尊敬主人的行為，導致不配接受筵席而被趕離。
禮服也可以指神的義，可是其中有人不願穿禮服，意思是表面接受但內心卻拒絕神的救恩。經文警告我們，不要用自己的方式去接近神，也不要以自己的方式做基督徒，而是要接受神為我們贖罪所預備的，才能進到神的面前(參羅三22 )。雖然僕人無論善惡都呼召，但不可帶著惡前來，生命必須改變才是真正的響應！天國最後的呼召，其實是我們要與神建立關係，透過願意跟隨神而改變生命。被召的人多，但願意響應、真正有生命改變的人才是選上的人。以馬內利
馬太福音 第廿一章
孫老師的馬太福音視頻信息分享共35集，因視頻中未做分享的經文:馬太福音第廿一章，在此略作要義補充，如有欠佳或不足尚請見諒！
微牧之歌整理，無音/視頻參考
我們來看《馬太福音》第十九和二十章講天國之子的呼召，分別提到在末世中跟從主和事奉主。來到本章(太廿一)，主耶穌已進入耶路撒冷。天國的君王來到了，我們將如何呢？這不但是當時百姓面對的處境，也是今天我們要面對的處境。我們一起先來看經文：
馬太福音第廿一章
1.耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。
2.耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。
3.若有人對你們說什麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。
4.這事成就是要應驗先知的話，說：
5.要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。
6.門徒就照耶穌所吩咐的去行，
7.牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
8.眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
9.前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！
10.耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰?
11.眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。
12.耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
13.對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。
14.在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
15.祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒，
16.對他說：這些人所說的，你聽見了嗎?耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎?
17.於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
18.早晨回城的時候，他餓了，
19.看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。
20.門徒看見了﹐便希奇說：無花果樹怎麼立刻枯乾了呢?
21.耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。
22.你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。
23.耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?
24.耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。
25.約翰的洗禮是從哪裡來的?是從天上來的?是從人間來的呢?他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為什麼不信他呢?
26.若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。
27.於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。
28.又說：一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去做工。
29.他回答說：我不去，以後自己懊悔，就去了。
30.又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。
31.你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢?他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。
32.因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。
33.你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
34.收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。
35.園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
36.主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。
37.後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：他們必尊敬我的兒子。
38.不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！
39.他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
40.園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢?
41.他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。
42.耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎?
43.所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
44.誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。
45.祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
46.他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。
今天，我們在末世當中，要努力進神的國。其實神的作為、神的審判已臨到這世界。馬太福音一直講「天國」，但本章耶穌跟祭司長和長老講「神的國」，兩者有何分別呢？當耶穌講「天國」，祂是天國的權柄和能力。因此，耶穌要把「天國」，就是天上的權柄和能力帶到地上。然而，當講「神的國」時重點不在權柄和能力。祭司長和長老在舊約的國度，以為已得著天國，但他們沒有果子，不聽神的話，最後神審判他們不屬「神的國」，所以「神的國必從你們奪去」，他們不能進神的國。
一、 王進入耶路撒冷(太廿一1-11)
「必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處」(太廿一1-2)這時候應該是周日，聖經清楚記載耶穌需要用一匹驢和驢駒，牠們就被牽到耶穌跟前，這為要應驗舊約先知的話，顯明耶穌是王，因為舊約記載，受膏者進城的景況就是如此。耶穌騎上驢駒，眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。耶穌也坦然接受大家的歡呼。這裡反映耶穌很想公開表示自己的身份，讓大家知道他是王、是救主，因為時候已經到最後了。驢駒就是年輕的小驢子，是從來沒有被騎過，也沒有背負過東西的，耶穌就是第一個騎上這驢駒的人。我們服事神，要像驢駒般服事我們的主，心中單單被耶穌佔據和使用。
「牽了驢和驢駒來」(太廿一7)從經文可見，耶穌需要驢駒，也需要驢為他背負行李。同樣，我們有些人服事像驢，也有些像驢駒。不管我們是在任何崗位，神都需要和使用。我們要為神的揀選而感恩，「他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟14:13）。服事神不僅僅使你在今生能夠對神的大能有更多的認識，就是我們將來去到天父的面前，作工的果效也必伴隨我們。
二、 王進入聖殿(太廿一12-17)
王心裡最記掛的就是聖殿，然而耶穌第一次以王的身份去到聖殿，看到的卻是一切的買賣。王回到屬於自己的地方，預表王的來到為要執掌王權，告訴我們時間到了，聖殿有聖殿的工，我們要禱告，神的家要叫人得醫治。
三、 無花果樹枯乾(太廿一18-22)
耶穌來到自己的地方，為要找果子，然而裡面沒有禱告的果子，只有貪婪，祭司更利用權柄作不當作的事，所以無花果樹的咒詛是王對以色列的審判。神要棄絕審判以色列，因為以色列沒有果子。同樣我們也要警惕，因為神雖有恩典，但王也可能隨時來到我們當中找果子。
四、 基督的王權(太廿一23-46)
基本上，「匠人所棄的石頭」(太廿一42)有兩大方面的啟示：即有關以色列國被外邦敵國所棄與主耶穌被本國猶太人所棄。這里耶穌用了兩個比喻，第一個是兩個兒子的比喻。耶穌以大兒子來比喻稅吏與娼妓，以小兒子來比喻祭司長與文士。稅吏與娼妓起初是壞的，好像大兒子說了不聽，但他們最終信施洗約翰(太廿一32)；但祭司長與文士就如小兒子，本來是聽的，但其實不信。這比喻顯出祭司長與文士不遵行神的話，所以他們連稅吏娼妓也不如。這也顯示出我們老我裡面的一種成份，就是我們不喜歡聽、不喜歡行，也很難去悔改。
弟兄姐妹，我們一生都要向神交賬，神藉著這塊奇妙的石頭「耶穌」，詮釋神所應許的彌賽亞，必然完全應驗在主耶穌基督身上。神給我們恩賜、生命，我們有結出果子來嗎？曾領受的福音、恩賜、豐富，這些就是我們的葡萄園。求主幫助我們摸著耶穌的心，滿足王的需要，謙卑像驢駒般為主所用；幫助我們調整生命的優次，起來將福音傳遍地極，並牧養主所交託的羊。以馬內利
