可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的大祭司，反而污衊指責他們，想要奪權，結果遭受了神嚴厲的懲罰。這些行為的下場，就是接受神的審判。
民數記 (十) 可拉黨事件
出處：好消息TV 主講人：陳老師
自從摩西一出埃及， 難處跟著就來了。他自己的百姓，是神用可驚的神蹟所拯救和餵養的，不停的發怨言，常常背叛。在埃及就開始發怨言。其後在紅海，瑪拉，泛，利非訂，他備拉，哈洗錄，米利巴， 這些地方也發過怨言。現在到瞭望得見迦南應許之地的加底斯，不肯前進，這就夠使摩西心為之被破碎了。更嚴重的可拉居然嫉妒摩西，要篡奪摩西的領袖地位。我們研讀的經文進度是《民數記》十六章至十七章，我們一起先來聽聽陳老師的分享
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附上音頻補充
以下文字非完全視頻內容，僅做粗略分享:
可拉和他一黨之人，在埃及曾看到祭司地位的優越。埃及人的祭司有很多財富，政治上有權勢和影響力，這是可拉奢望得到的。他想把以色列人的祭司職位也變成和埃及那裡一樣的政治階梯，從中分得一席之地。他不明白摩西的心志重在事奉神，而不是想轄管別人。依照影片的經文進度《民數記》十六章至十七章，因篇幅較長請配合身邊的紙本聖經，我們略作以下分享：
一.可拉黨人聚集「二百五十個首領」(民十六2)，質疑摩西的領導權。 (民十六1-35)
「可拉」(民十六1)是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長(參民三30)。這是關於可拉黨的，他們的悖逆很大，「聚集攻擊摩西、亞倫」(民十六3)他們聚集一起來攻擊摩西與亞倫。 「要拿香爐來」(民十六6)，等到「明日」(民十六7)才燒香，可能要預備自潔以見神。在神面前燒香是一件嚴肅的事情，神只允許大祭司「在耶和華面前燒這香」(參出三十7-8)，亞倫的兩個兒子曾因為錯誤地燒香而喪生(參利十1-2)。雖然亞倫自己算不得什麼，但不順服亞倫的祭司職分，就是不順服呼召他的神；「向他發怨言」(民十六11)，就是「攻擊耶和華」(民十六11 )。同樣，我們若不順服神在教會中所設立的權柄，就是不順服設立權柄的神。即使行使權柄的僕人不完美，我們也應當求神憐憫，而不是向祂發怨言。
大坍和亞比蘭聲稱埃及才是「流奶與蜜之地」(民十六13)，諷刺摩西沒有把他們領進「流奶與蜜之地」(民十六14)，並把神在曠野管教百姓的計劃說成摩西「要在曠野殺我們」(民十六13)，把摩西的動機說成要「自立為王」(民十六13)。這顯示他們已經悖逆到一個地步，不只是拒絕神在摩西身上顯出的權柄，也是藐視神的救贖計劃，不相信出埃及、進迦南是神的旨意，所以連「為人極其謙和」(參民十二3)的摩西都「甚發怒」(民十六15)。真正的事奉不是出於人意，而是根據神的揀選。所以摩西讓可拉一黨的人和亞倫一起「站在耶和華面前」(民十六16)，讓神自己來顯明祂的揀選。 「全會眾」(民十六22)與「一黨的人」(民十六16)英譯原文相同，神宣告要滅絕的「全會眾」(民十六22)，並非「以色列全會眾」(民十六41)，而是可拉「一黨的人」(民十六16)。摩西和亞倫的代禱救了他們(民十六22)。
領袖的說話也很重要，當神責罰他們，摩西起來說話，「這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。這是先知的審判，摩西每一句帶著權柄的說話，神都成就；所以權柄者要小心自己的說話。 「恐怕地也把我們吞下去」(民十六34)，這件事情給周圍在旁的以色列民不論是在視覺上(看見他們被吞噬)，或是聽覺上(聽到他們的呼叫聲)都受到極大的震撼和刺激，再加上事情發生的突然，所以他們害怕得四處逃跑驚叫，而他們的恐懼也正響應了神叫他們離開這等人住處之吩咐。 「燒滅了那獻香的二百五十個人」(民十六35)，神刑罰反叛的人，使地裂開吞下他們，更用火燒滅一切罪咎。
二. 亞倫焚香遏止瘟疫的蔓延(民十六36-50)
「因為那些香爐是聖的」(民十六37)，上帝要求摩西把香爐撿起來，以其金屬包裹祭壇。正如神使用衣服的「縹子」提醒百姓「記念遵行耶和華一切的命令」(參民十五39)，神也把二百五十個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」 (民十六38)，提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」(民十六40)。無論是正面或反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」(參民十五39)的百姓，能夠把眼目轉向神。
故事還沒結束。隔天以色列會眾還沒學到教訓，向摩西和亞倫發怨言，「你們殺了耶和華的百姓了」(民十六37)，於是就想要攻擊摩西和亞倫。不料這時耶和華的榮光顯現了要來滅絕眾百姓。摩西和亞倫俯伏在地為百姓求情。摩西就叫亞倫趕緊拿起香爐，把壇上的火盛在其中，加上香，帶到會眾那裡，為他們贖罪，「因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了」(民十六46)。亞倫就照著摩西所說的做，他站在活人死人中間，「瘟疫就止住了」(民十六50)。亞倫所做的預表了新約的大祭司耶穌基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間，我們得以脫離死亡；祂「站在死人、活人中間」(民十六48)宣告「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」(參約十四6)。亞倫回到會幕門口後，瘟疫已經止住了。除了可拉和一黨被滅絕以外，遭受瘟疫的共有一萬四千七百人。
三.上帝用發芽的杖來指示祂揀選利未支派與亞倫(民十七1-13)
在上文可拉黨被活埋和亞倫獻香止瘟役的事件中, 神印證了亞倫的大祭司位份。 《民數記》十七章記載神證實亞倫職事的第三個方法。 「杖מַטֶּה」(民十七2)和一般所譯的「支派מַטֶּה」(民十七2)原文是同一個字，是雙關語。為了止息百姓向祭司「所發的怨言」(民十七5), 也就是向神「發的怨言」(民十七10), 神命令十二支泒的首領與亞倫各拿一杖「存在法櫃的帳幕內」(民十七7)。 「把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前」(民十七7)，就是放在約櫃前，代表把人的權柄放在神公義的鑑察下，好顯出人的權柄是否在神的揀選裡。
他們看見了「亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏」(民十七8), 顯示出上帝做這件事情的動機是希望百姓不要因為悖逆而死亡，以致祂刻意多顯示個神蹟來表明祂的揀選。 「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！」(民十七12)，百姓這時才相信了神的揀選，但他們又開始擔心自己大膽地把本支派的杖放在約櫃前面，會不會為自己帶來危險，所以一下用了三個與死亡有關的動詞。他們從自高又落到了自憐裡，所以不但看不見神的恩典，反而害怕遭遇「死亡」。
今天的經文進度，是一次很真實的背叛耶和華所遭遇的審判。可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的大祭司，反而污衊指責他們，想要奪權，結果遭受了神嚴厲的懲罰。神最忌惡就是對神不忠心，不敬畏，不感恩。這些行為的下場，就是接受神的審判。神在這裡有雙重的印證，在《民數記》十六章是負面的，《民數記》十七章是用正面的，用杖開花發芽，來證明亞倫是神所揀選的。所以若我們是神所揀選的僕人，是不需要自己起來爭辯的，神自會出手。神用杖開花發芽，證明亞倫的服事是有生命，是蒙福的，也帶來生命，帶來祝福的；當神的揀選臨到，就必帶來生命。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
