經過三十八年的曠野行走，神百姓中間的舊人逐漸倒斃曠野，新人逐漸成長起來，然後神才把他們領回「加低斯」
民數記 (十一) 加低斯的另一個危機
出處：好消息 主講人：陳老師
《民數記》十五章講述獻祭的條例，當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變，接著帶來全會眾的叛亂。可拉黨的人不是被地吞吃，就是被火吞滅；此外，還有瘟疫，共死了一萬四千七百人，當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體，來到第十七章，又要解決另一件事，就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果，神給印證，亞倫的杖發芽開花結出熟杏桃。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭，顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單單要保護祂的僕人、會幕和祭壇，在今天要讀的《民數記》十九章，我們看到神不只是公義聖潔的神，祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。繼續影片中帶領我們進入《民數記》十九章至二十章，我們一起來聽聽陳老師的分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人，所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔，很多帳幕內的人和器皿都不潔，特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野，要處理這一萬四千七百多具的屍體，怎麼辦呢?按影片的經文進度，我們先來看《民數記》十九章1-22節經文：
民數記 十九章
1.耶和華曉諭摩西、亞倫說：
2.耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，
3.交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。 4.祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。
5.人要在他眼前焚燒這母牛；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。
6.祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。
7.祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。
8.燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
9.必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。
10.收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。
11.摸了人死屍的，就必七天不潔淨。
12.那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。
13.凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
14.人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。
15.凡敞口的器皿，就是沒有綁上蓋的，也是不潔淨。
16.無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
17.要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。
18.必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿併帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。
19.第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
20.但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。
21.這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
22.不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。
祭司和利未人若盡忠職守， 可免神的忿怒臨到百姓身上， 但百姓也須警醒， 保持潔淨， 因為神住在營中(參民五2-3) 。若然，進入迦南之後，各族散居各地，仍要去到聖殿獻祭。然而路途遙遠，如果沒有這章特定的條例，人遇到喪事，變為不潔，就要放下一切，長途跋涉走到聖殿獻祭，既要放下哀慟和情感，又要花時間精力辦很多身後事，會心力交瘁。所以，《民數記》十九章是贖罪祭之外的恩典，有除去不潔的條例。我們略作以下分述：
一.紅母牛的灰預備除罪水(民十九1-10)
「耶和華命定律法中的一條律例」(民十九2)，顯示這是神新增加的一條「律例」。可拉的背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人」(參民十六49)，也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽(參民十八1)，接著就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。神並沒有解釋為何要用「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」(民十九2)，歷史上曾有許多解釋，但並沒有一致的意見。傳統上認為這隻紅母牛應該是2到5歲之間，這些條件似乎都代表生命活力，除罪水的牛條件如下：
1.母牛：生育力
2.沒有殘疾：健康
3.未曾負軛：年輕且沒有從事任何勞動
4.純紅色：一般認為是紅棕色，就是血的顏色。
「必牽到營外」(民十九3)，獻祭須用公牛，且要燒在壇上。紅母牛隻宰殺，地點在營外。 「香柏木、牛膝草、朱紅色線」(民十九6)，這些東西也在潔淨大痲瘋時所用(參利十四) 。 「這本是除罪的」(民十九9) 英譯原文是〝這本是贖罪祭〞，表明「母牛的灰」(民十九9)的功用與贖罪祭一樣。這灰有除罪的功用，卻不能帶進營內，只能「存在營外潔淨的地方」(民十九9)。象徵的意義多過字面上的意思；不潔淨的人要用這除污穢的水潔淨自己，也常用它洗衣物使人重新潔淨。罪的結果是死亡，死亡的影響斷絕了人與神的交通，要除去死亡的影響，就必須「除罪」，這份恩典也強調「要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例」(民十九10)。
二.除罪水的使用方式(民十九11-22)
「摸了人死屍的，就必七天不潔淨」(民十九11)，此處的「不潔淨」，主要是由「死亡」、「死屍」引起的。 《民數記》十九章11-19節都是為了解決死亡所造成的不潔淨。第七天「到晚上就潔淨了」(民十九19)，因為第七天的晚上已經是第八天，也就是新的「七日的第一日」(參可十六2)。神吩咐在「第三天和第七天」(民十九19)灑水潔淨沾染了死亡的人，並且到「七日的第一日」就算潔淨了。而主耶穌正是在被釘十字架的「第三天」(參林前十五4)，也就是在「七日的第一日」從死裡復活。我們脫離死亡的影響，是因著接受死而復活的基督作我們的生命。沒有復活的基督，就不能勝過死亡；沒有復活的生命，就不能蒙神悅納。
「那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除」(民十九20)，因為死亡的氣息會「玷污了耶和華的聖所」(民十九20)，虧欠神的榮耀。靈性退後的人很容易拖著別人偏離神，因為靈性死亡有很強的傳染性，甚至會間接傳染，所以「不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上」(民十九22)。
神一再強調潔淨的問題，而神預備了「除污穢的水」(民十九13)，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「潔淨的人」(民十九19)都可以「灑水在不潔淨的人身上」(民十九19)，幫助那些接觸了死亡的人得潔淨。今天，神也要教會的肢體彼此守望，幫助弟兄姊妹遠離死亡的事物，就如「總要趁著還有今日, 天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」(參來三13)。我們再來看《民數記》二十章1-29節經文：
民數記二十章
1.正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。
2.會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。
3.百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。
4.你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢﹖
5.你們為何逼我們出埃及、領我們到這壞地方﹖這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。
6.摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。
7.耶和華曉諭摩西說：
8.你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐盤石發出水來，水就從盤石流出，給會眾和他們的牲畜喝。
9.於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
10.摩西、亞倫就招聚會眾到盤石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這盤石中流出來嗎﹖
11.摩西舉手，用杖擊打盤石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
12.耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。
13.這水名叫米利巴水（米利巴是爭鬧的意思)，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。
14.摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難，
15.就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，
16.我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。
17.求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道)，不偏左右，直到過了你的境界。
18.以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。
19.以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。
20.以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。
21.這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。
22.以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。
23.耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：
24.亞倫要歸到他列祖（原為本民)那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。
25.你帶著亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，
26.把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。
27.摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。
28.摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。
29.全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。
在《民數記》十九章和二十章之間好像有一個三十八年的空隙— 包括從頭一次到加低斯, 與末一次自加低斯起行去迦南之間的一段時間。關於這段時間, 聖經沒有題到甚麼。本章主要提到米利巴水事件、以東人的攔阻與領袖的凋零。我們略作以下分述
一.米利巴的爭鬧(民二十1-13)
「加低斯」位於「巴蘭的曠野」(參民十三3)的北端、應許之地邊緣「尋的曠野」(民二十1)的南端，所以既可以叫「巴蘭曠野的加低斯」(參民十三26)，也可以叫「尋的曠野」的「加低斯」。經過三十八年的曠野行走，神百姓中間的舊人逐漸倒斃曠野，新人逐漸成長起來，然後神才把他們領回「加低斯」，「米利暗」在這年的正月去世(民二十1)。 「米利暗(מִרְיָ֔ם, mir·yām)」和「水(מַ֖יִם, ma·yim)」的希伯來原文只有一個字母的差別。
「會眾沒有水喝」(民二十2)，缺水是曠野常見的問題，也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓，在曠野沒有水喝，會怎麼辦？他們學會禱告尋求神了嗎？可惜，並沒有。但神在這裡教導他們。 「百姓向摩西爭鬧」(民二十3)，他們想到上一代的人倒閉曠野，竟然寧願與他們同死！他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會，他們沒有感恩自己仍然活著，沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨，就想要放棄。米利暗離世，以色列人沒水喝，百姓卻埋怨，根本沒有體會摩西、亞倫哀傷的心情。這裡留下伏筆，解釋為何神叫摩西「拿著杖去」(民二十8)、「吩咐盤石發出水來」(民二十8)，然而他竟發脾氣，他先是責備百姓是「背叛的人」(民二十10)，然後「用杖擊打盤石兩下」(民二十11)，並沒有嚴格執行神的指示。 「因為在米利巴水，你們違背了我的命」(民二十24)，上帝是命令摩西對盤石說話，但是摩西是對百姓說話，還罵了百姓「背叛」，然後擊打盤石兩下。身為領䄂，不應說出帶有情緒的話。 「耶和華就在他們面前顯為聖」(民二十13)，「加低斯」原文的意思是「聖」，神在「加低斯קָדֵשׁ」自「顯為聖קָדַשׁ」，這是一句雙關語。雖然摩西因為血氣沒有完全信靠神，所以不能尊神為聖，但神自己會「顯為聖」。
二.以東人的攔阻(民二十14-21)
「摩西從加低斯差遣使者去見以東王」(民二十14)，以東人的祖先是以色列人的祖先雅各的孿生兄弟以掃(參創卅六1)，所以摩西客氣地向以東王自稱為「弟兄」(民二十14)。從雅各族至埃及逃避飢荒，其間四百年以上，可能是以色列人不確定以東的政治制度，因此寫個「以東王」(民二十14)來稱呼其部落領袖。當時，以色列人的男丁可能有百萬人，需要以東王的容許方能通過。 「大道」(民二十19)原文指一般的道路，而不是「王道」(民二十17)，表明以色列人退讓一步，請求走比較沒有威脅的一般道路。但以東王還是「不肯容以色列人從祂的境界過去」。以東人不讓以色列人經過，「要用強硬的手攻擊以色列人」(民二十20)，還威嚇以色列民。相信這時摩西心裡信心已失去，過去他們不用去求問外邦人，只需直走過去就可以了，但摩西在這裡竟要問以東人，他心中已經滿是死亡的困局，自己在在憂慮中，他沒有能力往前。同時摩西也失去了恩寵，從前他靠著神，法老也不能攔阻他的路，但這時，摩西卻示弱求以東，所以他已失去了恩寵。
三.亞倫死在何珥山上(民二十22-29)
「何珥山」(民二十23)又稱「摩西拉」(參申十6)，猶太傳統認為是現代的內比哈倫山(Jebel Nabi Harun)。 「歸到祂列祖那裡」(民二十24)，指壽終正寢。 「你帶亞倫和他的兒子以利亞撒何珥山」(民二十25)，三人一同要上何珥山，以利亞撒是亞倫的第三子。 「把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上」(民二十26)，以利亞撒穿著亞倫的聖衣，就表示承接了亞倫的大祭司職位。 「都為亞倫哀哭了三十天」(民二十29)，亞倫死後，百姓看見只有摩西和以利亞撒下山，知道亞倫死了，百姓就為他哀哭30天！這三個人一同默默上山，只有兩個人默默下了山，成為順服、信靠神的美好見證，補足了米利巴的「不信」(民二十12)見證的虧損。
今天我們看見，為人如此謙和的摩西，也在極大壓力底下失去了耐心和信心。我們承認我們也無法靠自己承受外在和內在的壓力，所以我們來向神禱告，為我們自己，也為我們家裡的領袖，為我們教會的領袖來禱告。我們真的很需要神來幫助我們勝過每一次的考驗和挑戰。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
