巴蘭因為聽到耶和華的話，而不去詛咒以色列人，但是他並沒有順從耶和華的計劃，而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計劃。
民數記(十四) 巴蘭的預言與教訓
出處：好消息 主講人：陳老師
以色列人因不信在曠野漂流三十八年以後，他們從迦底斯巴尼亞附近的地方起行，約四個月而達約但河東耶利哥對面的摩押平原。由於摩押及米甸兩國的領袖，因知以色列人的勝利，乃因以色列人之神的幫助，因此他們就差遣使者請巴蘭咒詛以色列人。巴蘭因貪愛錢財執迷不悟就同他們去，巴蘭聽從巴勒的話，三番四次更換地點說預言。只是上帝不允許巴蘭咒詛以色列人，卻使那咒詛的言語變成祝福的話。我們影片的經文進度是《民數記》廿二章至廿五章，我們一起來聽聽陳老師的分享。
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
因部分讀者需要，文字版補充做第二天的分享，請讀者運用紙本聖經參閱。繼續我們分享《民數記》廿四章至廿五章略做概述。
壹.耶和華喜歡賜福以色列 (民廿四1-25)
先前《民數記》廿三章記載〝巴蘭的詩〞兩次祝福神的選民，接下來《民數記》廿四章記載了巴蘭的第三、四首詩歌，都是對以色列人的祝福及預言。因為這次巴蘭「不像前兩次去求法術」(民廿四1)， 也沒有迴避觀看以色列全營(參民廿三13)，「卻面向曠野」(民廿四1)，觀看以色列各支派，所以「神的靈就臨到他身上」(民廿四2)，向外邦人發表更全面的宣告。第三首詩是巴蘭被神的靈感動所說的預言，而這些預言都是祝福以色列的。我們來看經文：
民數記廿四章 3–9
3.他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（閉住或作：睜開）的人說，
4.得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而僕倒的人說：
5.雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，祢的帳幕何其華麗！
6.如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。
7.水要從他的桶子流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必定振興。
8.神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。
9.他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他?凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。
「亞甲」(民廿四7)可能是亞瑪力王的通稱。 「蹲如公獅，臥如母獅」(民廿四9)，這句聽起來是不是很熟悉？這是雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 」(參創四九9)，耶和華給亞伯拉罕的祝福「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛」(參創十二3)。巴蘭能講出這些話，除了神的靈完全的充滿引導他，沒有其他的解釋。
雖然巴蘭的心並沒有向著神，但他的口卻被神所管制。神不但藉著巴蘭的口祝福了以色列，也預言了在毗珥山上所能看到的七個民族的前途，向外邦人宣告了將來更大的事。巴蘭與巴勒起了衝突，兩人的關係切斷。但巴蘭在此並無任何獻祭的儀式，就發出他的第四次預言，他的恩膏更大更廣。我們來看經文：
民數記廿四章 15-24
15.他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（閉住或作：睜開）的人說，
16.得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而僕倒的人說：
17.我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各布，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。
18.他必得東為基業，得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。
19.有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。
20.巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為國之首，但他終必沉淪。
21.巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。
22.然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。
23.巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活﹖
24.必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。
從另一處看到，「比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而僕倒的人說」(民廿四15-16及民廿四3-4)，當巴蘭透過第三、四首詩歌髮預言，他都用這個開場白。那誰是「眼目閉住」的？誰是「眼目睜開而僕倒」的？可能是指摩押的偶像、邪靈，是摩押王背後的黑暗權勢；所以縱然巴蘭不求法術，但仍靠邪靈說話。巴蘭的第四首詩不大容易看得懂，好像也跟以色列人沒有太直接的關係。但上帝光照他，讓他說出是跟耶穌有關的話。
「我看他卻不在現時、卻不在近日」(民廿四17)，意思是〝一段比較長的時間〞，這「他」就是指著耶穌。 「有星要出於雅各」(民廿四17)，一般解經家都會說，東方的博士就是從這節經文裡得知彌賽亞的星。 「有杖要興以色列」(民廿四17)，就是他要怎麼樣得勝，是宣告國度的王要從以色列中興起，管理全地。最後巴蘭預言基提的下場說道「必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪」(民廿四24)。 「基提」是今日的塞浦路斯島的古稱，有歷史學者認為而亞歷山大（基提）起來推翻亞述（波斯），當然也苦害以色列人。以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界，因為真正的王是耶和華，祂掌管全地。
巴蘭「回他本地去」(民廿四25)，原文是〝走向他的道路〞，可見神只是給了他說預言的能力，並沒有改變他的心。他的裡面仍然是黑暗的，所以「眼睛閉住」(民廿四3)固然看不見，巴蘭後來卻教唆摩押和米甸女子與以色列人行淫(參民卅一16)，接續我們進入《民數記》廿五章。
貳.以色列人在毘珥拜巴力 (民廿五1-18)
《民數記》廿五章主要講述了以色列人在曠野40年中，進入神應許之地之前最後一次，也是最嚴重的管教。我們略做以下分述：
一.耶和華的怒氣就向以色列人發作(民廿五1-9)
「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂」(民廿五1)，一般認為這是巴蘭因無法詛咒以色列人，於是採用這個方法來有效毀滅以色列民。現在以色列人來到了「什亭」(民廿五1)，「什亭」的意思是「皂莢木林」，意思是「皂莢木林的草地」，顯示這裡是一個比較舒適的地方，距離應許之地只有一河之隔。新生一代並沒有再因為曠野的惡劣環境而向神抱怨，然而到了「什亭」，這個舒適之地，卻中了「巴蘭的計謀」──這計謀就是讓摩押女子來引誘以色列百姓拜別神，隨從自己肉體的私慾，背叛了神。就是「與摩押女子行起淫亂」(民廿五1)，「給她們的神獻祭」(民廿五2)，「吃他們的祭物，跪拜他們的神」(民廿五2) ，「與巴力‧毗珥連合」(民廿五3)。因此我們務要警醒，在惡劣的環境不抱怨，在舒適的環境中要緊跟著神。
這裡耶和華神並沒有吩咐用處死所有「與巴力‧毗珥連合」(民廿五3)的人來解決問題，而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」 (民廿五4)，來警示眾百姓。然而摩西卻只是按照人的想法將「有與巴力‧毗珥連合的」(民廿五5)各人殺了。也許摩西是擔心惹怒各族長，而違背神。很顯然這裡摩西比較重視人的想法，而沒有照耶和華的吩咐做。
原來百姓是在營外「與摩押女子行起淫亂」，現在竟然有族長不理會「摩西和以色列全會眾」(民廿五6)因刑罰的哀哭，當眾「帶著一個米甸女人」 (民廿五6)進入營內，公然藐視神。神的怒氣沒有因摩西而止息了，瘟疫蔓延在百姓中，自從以色列人出埃及以來，神這次的刑罰最嚴重，「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人」(民廿五9)。而以色列民也沒有悔改，還帶著一位米甸女子到他們弟兄中間。只有大祭司「以利亞撒的兒子非尼哈看見了」(民廿五7)，「便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了」(民廿五8)，亞倫的孫兒非尼哈摸著神的心，用槍把他們剌死了，摩西不敢殺族長，直到非尼哈剌死行淫的人，神怒氣才止息。
二.為以色列人贖罪(民廿五10-18)
神必須讓百姓在進入應許之地以前，清楚地知道敬拜別神的嚴重後果，在被管教中真正明白「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」(參出卅四14)，保守自己長久地活在神的應許之中。
那作為結束百姓罪行的「非尼哈」獲得了什麼樣的獎賞呢？非尼哈「為神有忌邪的心」，所以不懼人情，殺死了西緬支派的族長心利，不但使神「向以色列人所發的怒消了」(民廿五11)，避免了更多人被神「除滅」(民廿五11)，也得著了「永遠當祭司職任的約」。每一個新約的信徒都是「有君尊的祭司」(參彼前二9），更應當「以基督耶穌的心為心」(參腓二5），以神「忌邪」(民廿五13)的性情為性情。 「心利」(民廿五14)是西緬支派的一個族長，「哥斯比」(民廿五15)是米甸五王之一「蘇珥」的女兒(參民卅一8）。他們都是有勢力的人。但人若「為神有忌邪的心」(民廿五13)，神就賜下「平安的約」(民廿五12)，負責讓非尼哈不受西緬支派和米甸人的報復。巴蘭在《民數記》廿二章至廿四章中雖然因為聽到耶和華的話，而不去詛咒以色列人，但是他並沒有順從耶和華的計劃，而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計劃，引誘以色列百姓遠離神。但神的計劃又有誰可以阻擋呢？
今天的分享經文可以說是神對我們的提醒和警告，不可失去神的同在，不可離開神的同在，要維持在神的同在中，要以神忌邪的心為心，就是不可以邪靈為神，而遠離神。我們如何維持在屬靈的高度，而不至於陷入在死亡的幽谷當中？一定要以神忌邪的心為心，不離開神的同在。無論這個世界如何變遷，如何讓我們擔憂，但是神永遠掌權做王，這是永久不變的真理。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
