《申命記》是摩西帶領以色列的第二代與耶和華立約，它並不是另一個約，可以說是以西乃之約的內容，與下一代的百姓立約，是西乃之約的再確認。
申命記 (二) 申命記神學：立約與更新
出處：好消息 主講人：賴老師
猶太人相信《摩西五經》是摩西於主前15世紀在曠野裡寫成的(參申卅一24-26)。啟蒙運動以後，一些自由派學者從18世紀末開始質疑摩西是作者。 《申命記》是《摩西五經》的最後一卷，記錄了摩西臨終之前對以色列人的三次長篇講話，由摩西大約於主前1407年在摩押平原寫成(參申一1；申咫一9、24)。開始寫作的時間是「出埃及第四十年十一月初一日」(參申一3)，但在聖靈的管理下，在後來的抄寫過程中也包括後代學者、文士的一些補充說明(參申卅四5-12)。我們一起來聽聽賴老師的《申命記》分享
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到了一戰以後，發現了更多聖經考古學和語言學的證據，證明各種「自由派學者」都是膚淺的臆測。許多考古證據都證明，《摩西五經》在歷史的記載上非常準確，除非作者確實活在那個時代，否則不可能在諸多的名字、用語、風俗和地理細節上如此準確；神是掌管歷史的神，神帶領以色列人進入應許之地。 「申命」有重複敘述命令的意思，《申命記》乃重立西乃之約，所以按照立約的順序來說，它是一個新立之約。 《申命記》本身像是立約的格式，立約的地點是摩押平原。舊約歷史的發展是根據《申命記》的原則而來的，直到《耶利米書》才宣告「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約」(參耶卅一31 )。舊約源自於神向亞伯拉罕應許的「永遠的約」(參創十七7)，新約也是神向百姓應許的「永遠的約」(參耶卅二40)。摩西是西乃之約的中保，但他縱然願意為百姓代死(參出卅二32)，結果也只能悲嘆：「我知道我死後，你們必全然敗壞」(參申卅一29) ；基督是「新約的中保」(參來九15)，祂「既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」(參來九15)。
《申命記》的組成基本上是摩西所講述的三篇信息。第一篇從一章6節到四章40節，摩西回顧歷史，重溫以色列人的得勝與失敗，呼籲百姓要順服神的旨意，惟有順服才會蒙福。第二篇從四章44節到二十六章19節，是立約的內容。在闡述的過程中，摩西強調遵守誡命的中心是愛神和敬畏神。耶穌在《馬太福音》中引述《申命記》中的記載，曾說到律法的總綱就是「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」和「愛人如己」。第三篇從二十七章1節到三十一章30節，是立約的儀式，如同蓋上印章，聖約被以色列百姓認可生效。最後的幾章是三篇附錄：第三十二章：摩西之歌;三十三章：摩西的祝福;三十四章：摩西之死。
迦南地的約是從亞伯拉罕開始，一直發展到整個舊約的完成，而《申命記》是站在一個樞紐的位置。 《申命記》是摩西帶領以色列的第二代與耶和華立約，它並不是另一個約，可以說是西乃之約的副約，也就是以西乃之約的內容，與下一代的百姓立約，是西乃之約的延續，也是約的再確認。日後每年守住棚節，都算是對西乃之約的更新與確認，把下一代帶入此約。
《申命記》講到將來有一個地方，要為耶和華立名作居所，那就是耶路撒冷。申命記又有許多對將來事情的警告，其中講到屬靈的條件和原則。後來以色列人違背了約的條款，以致他們照著《申命記》所預言的被神拋棄。 《申命記》也說到將來立王及被擄的事。神的救贖計畫絕對不會失敗，所以在百姓偏離之前，神已經預備了復興的計畫。因此，若我們落到神的管教裡，不應該怨天尤人，而應該「追念」(參申三十1)這一切，求神復興我們、使我們歸向祂。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
