忍耐的人還沒看到自己的結局，但是我們可以參考上帝以前怎樣對待忍耐的人，就可以預知自己忍耐會有怎樣的結局。
雅各書–忍耐的考驗（二）
出處：好消息 主講人：廖老師
按影片要繼續探討有關「忍耐的考驗」，主來的日子近了，這話按照經文看是安慰，「你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」(雅五8) 所以大家要忍耐等候，最後會有收成的，對患難的人來說是的，但對一些富足的人來說卻是當宰殺的日子近了。主來的日子，每個人都要向主交帳。影片經文進度是《雅各書》五章7-12節，一起來繼續聽聽廖老師怎麼說
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
先前提到「你們不要彼此埋怨，免得受審判。」(雅五9)，我們很容易為目前的窘迫而彼此埋怨，雅各對此明明禁止，這是不合宜的論斷（參雅四11- 12）。審判很快就會來到，這一節清楚地表明，早期的基督徒期待主耶穌快來。雅各描述耶穌就站在天堂的門口，準備馬上步入人類歷史的舞台。祂要再來的盼望應激勵我們過一個忍耐獻身的生活。我們繼續一起再來看《雅各書》五章7-12節的經文：
雅各書五章 7-12
7.弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。
8.你們也要忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。
9.弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。
10.弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。
11.那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。
12.我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。
「忍耐」這個中文詞語，這段經文用了六次之多。以上經文所用的「忍耐」一字，在(雅五7-8)所用的表示被逼的忍耐，當時十二支派散居各地，遭受逼迫，所以在這大環境下，他們不能忍也要忍。但第10節所用的「忍耐」是不一樣的，著重在痛苦的事上安靜等候，是一種主動的忍耐，和前面被逼、沒辦法的忍耐是不同的，正如約伯遭遇苦難，他仍然保守自己的口不犯罪，繼續忍耐，到最後他勝過魔鬼的攻擊，得著很好的結果，神給他的比以前擁有的更多。無論哪一種情況，我們都要忍耐。接續先前的經文，從第10節開始，以下我們概略做以下分述:
「把先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣」（雅五10），雅各提醒我們，舊約中的先知也在經歷困難中操練忍耐。許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞、但以理和耶利米，我們可以以他們為榜樣。 「約伯的忍耐」(雅五11)，世間少有人遭遇像約伯那樣嚴酷的試煉。他在轉瞬之間失去所有的財富，失去所有的兒女，失去自己的健康。妻子反對他，朋友指責他，眾人遠離他。更艱難的是，神似乎也對他沉默不語。 「主的目的」是讓約伯在苦難和忍耐中更深地認識神，經上記著「我從前風聞有你，現在親眼看見你」（伯四二5）。既然我們從約伯的結局中知道主是「滿心憐憫，大有慈悲」(雅五11)，也應該讓「主的目的」成就在我們身上，讓忍耐發揮完全的功用，使我們能又完全又完整，一無所缺。約伯信靠忍耐到底，神最後重新恢復他、建立他、抬舉他、賜福他，比以前更多。沒有爭戰就沒有得勝，沒有山谷就沒有高峰，沒有試煉就沒有忍耐，沒有患難就沒有恩典。
《雅各書》五章12節引自登山寶訓（太五34-37）。 「不可起誓」(雅五12)，雅各的意思是，在人經受苦難的時候，所有沒有耐心的表現中，最常出現的就是以主的名起誓，就是在激烈急躁中說出不敬畏的話。在雅各寫這封信的時候，許多詭詐的猶太人已經可以區分「具有約束力的誓言」和「不具約束力的誓言」。那根本不包括神的名號的誓言被認為是不具約束力的，而使用這樣的誓言就像是'把你的手指在背後交叉'時說一個謊言。誓言反成謊言是雅各所譴責的。聖經並沒有禁止所有誓言，只禁止帶有欺騙性的，不明智的，或輕率的誓言。神也會偶爾以自己發誓（例路一73），但背約的永遠是人。
由此可見，信徒在忍耐中不但要避免「彼此埋怨」（雅五9），更要專心倚靠神；也要避免隨便「起誓」（雅五12），用妄稱神的名（出廿7）來脫身。因為這兩樣都會讓我們「落在審判之下」(雅五12)，起的誓反成自己的咒詛。
忍耐的人還沒看到自己的結局，但是我們可以參考上帝以前怎樣對待忍耐的人，就可以預知自己忍耐會有怎樣的結局。我們會願意因為知道有永生的盼望而忍耐嗎？聖經所寫的先知的事、約伯的事、聖徒的事，都是為我們的益處。讓我們效法農夫，在收成等候中辛勤工作；效法先知，在患難中繼續作愛的見證；效法約伯，在試煉中仍堅信神的恩典。 「惟有忍耐到底的，必然得救。」(太廿四13)，現今許多人在漸漸冷淡了的環境中，若然能夠忍耐到底，持守祂的道和祂的名，相信也只有基督能拯救「能受苦能忍耐」(雅五10)的人脫離災難。阿們！我們明天繼續，以馬內利
阿們！感謝主！