当我们受苦的时候，许多问题也常常使我们陷入困惑、矛盾甚至消沉；求主帮助我们能活出有意义、有价值的生命！
約伯記–人生苦短 (补14)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》被称为〝智慧书〞，其中有许多对人生的光景很生动的描述。约伯不是绝对悲观绝望，因为他在说「你」。「你」就是神，当我们承认有神，再悲观、再绝望、再有很多我们觉得的不公不义，都还是建立在一个我们觉得有盼望、公义、慈爱、全能的神的带领下，那是真实的。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》十四章1-22节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》14章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯看自己现在的光景，他觉得神不但紧紧地监视着他，寻找他的罪过，并且把约伯的一切过犯与罪孽，都一一数过，封在囊中，等候〝总算帐〞的日子来到。事实上，我们的神并不是这样的神，祂是乐意赦免我们罪过的神，先知以赛亚安慰我们说「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」(参赛一18)。我们再来看《约伯记》十四章1-22节的经文：
約伯記 十四章
1.人为妇人所生，日子短少，多有患难；
2.出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。
3.这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
4.谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
5.人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，
6.便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。
7.树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；
8.其根虽然衰老在地里，干也死在土中，
9.及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
10.但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？
11.海中的水绝尽，江河消散干涸。
12.人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。
13.惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。
14.人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变)的时候来到。
15.你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。
16.但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？
17.我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。
18.山崩变为无有；磐石挪开原处。
19.水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。
20.你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。
21.他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。
22.但知身上疼痛，心中悲哀。
约伯的可贵之处在于他不离开神，在痛苦与困惑交织之下，他来到神的面前，想要探索人生的意义。我们略做以下分述：
一.求神怜悯放过 (伯十四1-12)
在很大程度上，这段经文反映了《约伯记》七章的谈论，将人生描述为脆弱无比的无常存在，把神描绘为严肃的审问官。约伯认为神对虚妄人生的要求过于残酷，试图要说服神。
1.人生短促而苦难多 (伯十四1-6)
约伯正在祷告，在神面前哀哭保留了为悲苦而适当忧愁的领域，他是困惑多于苦恼。「人为妇人所生」(伯十四1)，指所有人类，约伯认为人的软弱与虚妄是与生俱来的。「飞去如影，不能存留」(伯十四2)，形容人生的美好短暂而虚幻。「睁眼」(伯十四3)，代表〝关注、留心〞。「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能」(伯十四4)，这本来是以利法的观点(参伯四17)，但从对神的认识完全不同(参伯十二14-25)的约伯口中说出来，言下之意就是〝只有神能〞，因为「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」(参伯十二13)。「人的日子既然限定」(伯十四5)，人生寿数有定的观念，意指人类寿命与其他事物比较之下，是一段微不足道的时间。「像雇工人完毕他的日子」(伯十四6)，指雇工在晚上得着歇息，比喻人生最后只是等着死亡来解脱劳苦。
约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权(伯十四5)，但又对现实完全绝望；他知道神精心创造了人(参伯十10-12)，但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。因此，约伯一面问神「为何掩面、拿我当仇敌呢」(参伯十三24)，一面又再次求神「转眼不看他，使他得歇息」(伯十四6)。人生的意义，难道就是劳苦一生，最后到神面前「受审」(伯十四3)吗？这个问题，也是古往今来所有的宗教、哲学所思考的问题；如果创造者自己不向受造之物启示，人的所有揣测都是徒劳的。
2.人死不能复生 (伯十四7-12)
「树若被砍下，还可指望发芽」(伯十四7)，意指人不像植物，砍伐后还有机会再生。「其根虽然衰老在地里」(伯十四8)，可能是描绘植物至少有〝根〞的指望。7-12节这段经文的诗歌有两段，用自然事物来对比人的死亡。树木虽然衰老、枯干(伯十四7-10)，但只要「得了水气」(伯十四9)就会复苏，而人却「死亡而消灭」(伯十四10)。「海中的水」(伯十四11)英译原文是〝湖中的水〞。河湖虽然在旱季会干涸(伯十四11)，但在雨季又会充满水，而人躺下了却「不再起来」(伯十四12)。在极度的痛苦之中，约伯一面充满了沮丧，说「人死亡而消灭」(伯十四10)，一面在这两个比喻之中，又隐藏了对复活的盼望，所以问「他气绝，竟在何处呢」(伯十四10)？他所不明白的是，神现在把他的旧生命「砍下」(伯十四7)，正是要让他的新生命能够「指望发芽，嫩枝生长不息」(伯十四7)！这些问题，一步一步地把他引向「主给他的结局」(参雅五11)。
约伯在这段对上帝动之以情，要上帝想到人比植物还软弱，死了就失去了一切的希望。当然，这是约伯时代对死亡以后的状况还不是很了解所产生的悲歌。值得我们注意的是约伯在这种状况下仍然信上帝。
二.从绝望中显出希望 (伯十四13-22)
这段经文当约伯回头看到自己的身体与处境，不由得失望悲叹了起来，他似乎不觉得自己还有什么希望。
1.惟愿神把他藏在阴间 (伯十四13-17)
「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去」(伯十四13)，表示约伯将带着信心下到死亡之中，相信死亡只是暂时被神「藏在阴间，存于隐密处」，等待祂的「忿怒过去」。「一切争战的日子」(伯十四14)，英译原文是〝一切服役的日子〞，指服苦役或劳役(参伯七1)。「人若死了岂能再活呢」(伯十四14)，这句话的语气和第4节一样，换句话说，就是只有神能，因为祂「万事都能做」(参伯四二8)。所以约伯盼望自己「被释放的时候来到」(伯十四14)。「被释放的时候」，也可译为〝被更新的时候〞或是〝被改变的时候〞。「祢呼叫，我便回答」(伯十四15)，指约伯盼望神唤醒藏在阴间的他。「祢手所做的，祢必羡慕」(伯十四15)，直译是〝祢手所做的，祢必期待、渴望〞」。这是约伯盼望的根基，也是信徒在一切苦难中的把握。神的手绝不会在我们的生命中做没有意义的工作，祂渴望在我们身上得着结果，祂也必成就这结果；而我们所当做的，就是像约伯一样不住地求问神〝祢要在我身上做成什么〞？
「窥察我的罪过」(伯十四16)的「窥察」，原文就是「窥察我一切的道路」(参伯十三27)的「窥察」。但是这次却不是说被神当作仇敌，而是说被神一次而永远地将罪「封在囊中」、「也缝严了」(伯十四17)。「缝严了我的罪孽」(伯十四17)的「缝严」，原文就是「编造谎言」(参伯十三4)的「编造」，也可译为〝遮盖〞。但这次却不是说人「编造谎言」来用认罪交换祝福，而是盼望由神来「遮盖」自己的罪，真正与神恢复关系。表示约伯进一步希望上帝赦免他的过错，不深入查究他的罪恶，这样他就可以由苦难中解脱。
2.死亡的可悲之处 (伯十四18-22)
「山崩变为无有，磐石挪开原处」(伯十四18)，本文意味着，既然山都如此轻易地被摧毁，何况脆弱的人。「灭绝人的指望」(伯十四19)，原文与「指望发芽」(伯十四7)使用了同一个「指望」；「洗去地上的尘土」(伯十四19)，原文与「其根虽然衰老在地里，干也死在土中」(伯十四8)使用了相同的「地」和「土」。这段经文特别是这些词把7-12节和18-22节这两首诗连在一起，让我们看见这两处的对比是经过精挑细选的。
「祢攻击人常常得胜」(伯十四20)，英译原文是〝祢永远胜过人〞。「往而不回」(伯十四20)，是〝死亡〞的委婉说法。死亡的可悲之处，在于它的孤寂凄凉。约伯此时心目中的死亡，不像亚伯拉罕、以撒和雅各是「归到他列祖那里」(参创廿五8､17;创卅五29），而是与家人永远隔离(伯十四21)，只知道为自己「身上疼痛，心中悲哀」(伯十四22)。当罪人被神「攻击」(伯十四20)的时候，如果没有救赎，这就是唯一的结局，那是最可怕的事。
约伯与三位朋友第一回合的辩论到此结束了。神使用第一个工具以利法，使约伯在痛苦消沉之中(参伯六11-13)，重新鼓起勇气(参伯六10)转向神(参伯七11､17-21)。神又使用第二个工具比勒达，启发约伯对神的公义和主权(参伯九22-24)进行更全面、深刻的思考，思想神对生命的旨意到底是什么(参伯十8-13)，祂为什么既「创造」(参伯十8)、又「毁灭」(参伯十8)，并且「久有此意」(参伯十13)？神也使用第三个工具琐法，刺激约伯通过对生命(伯十四1-6)与死亡(伯十四7-12)的思考，转而仰望救赎(伯十四13-17)。当我们受苦的时候，许多问题也常常使我们陷入困惑、矛盾甚至消沉；求主帮助我们能活出有意义、有价值的生命！愿神亲自引领我们的人生，好能荣耀神的名！ 阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
