本来是三个安慰约伯的朋友，最后每位都不断往他的胸口插刀；所以到了第二回合，对话里已经完全失去安慰。
約伯記–苦难原因探索 (上)
出處：好消息TV 主講人：吳老師
约伯的三个朋友是神用来造作约伯，而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。以利法第二次的讲论主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。继续第二位发声的比勒达，本章开始第二次发言，他因怒气发作，就大声对约伯说「为甚麽你这恼怒将自己撕裂呢？」(伯十八4)。他认定约伯有罪，所以形容恶人可怖之结局，用威胁的方法叫约伯悔改。在这场对话中，约伯因敢于探索，逐渐见到新的亮光，是前人所未发现的。接下来视频内容是《约伯记》十八章至二十章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。比勒达自以为知道宇宙如何运行。他把约伯的景况看成是犯罪后果的范例。比勒达驳斥约伯的说法,因为那不符合他的人生观。谴责比勒达并不难，因为他的错误显而易见。不幸的是,在自己的观点受到威胁时，我们也常常干同样的事。以下我们就先来看《约伯记》十八章1-21节的经文：
约伯记 十八章
1.书亚人比勒达回答说：
2.你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。
3.我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？
4.你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？
5.恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。
6.他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。
7.他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。
8.因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。
9.圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。
10.活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。
11.四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。
12.他的力量必因飢饿衰败；祸患要在他旁边等候。
13.他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。
14.他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。
15.不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。
16.下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。
17.他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。
18.他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。
19.在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。
20.以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。
21.不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。
约伯结束了对以利法第二次谘商的回应，比勒达接着就发言了。他对约伯第二次所说的话，可分二部分：一.责备约伯(伯十八1-4)；二.警告约伯(伯十八5-21)。我们略做以下分述：
一.比勒达责备约伯 (伯十八1-4)
「书亚人比勒达」(伯十八1)是一个因果报应论者，在上一回合的对话中，我们还能看见他的一些安慰，但到了这次，却完全看不见安慰了。他细心留意约伯和朋友之间的对话去辩论，想教导约伯去调整观念，结果越辩越动怒。「你寻索言语要到几时呢」(伯十八2)，是回应约伯所说的「虚空的言语有穷尽吗」(参伯十六3)。约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望(参伯十六19)，有时陷入幽暗(参伯十七16)；但比勒达却指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。「你可以揣摩思想」(伯十八2)，是挖苦约伯说话没有经过思考(参伯十六2;伯十七4)。「我们为何算为畜生」(伯十八3)，是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」(参伯十二7)，所以比勒达还在耿耿于怀。「在你眼中看作污秽」(伯十八3)，也可译为“在你眼中看作无知”。「你这恼怒将自己撕裂的」(伯十八4)，是回应约伯所说的「主发怒撕裂我」(参伯十六9)。比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己「恼怒」的言语(参伯十五6)，挖苦约伯才是没有理性的畜生(伯十八3)。「难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗」(伯十八4)，是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改(伯十八4)。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。
二.比勒达警告约伯 (伯八5-21)
比勒达第二次发言，言词远不若以利法含蓄，这段经文再次责述恶人遭逢苦难，不幸乃行恶的证据。言下之意就是指约伯是恶人，必遭受报应，毫无指望。
1.恶人的道路 (伯八5-10)
「亮光、火焰、灯」(伯十八5-6)，都是代表生命。「他帐棚中的亮光要变为黑暗」(伯十八6)，指他的家，也要变为黑暗。比勒达的论点就是恶人的帐棚必归于无有(参伯八22)，指约伯因犯罪而生命短暂。「自己的计谋必将他绊倒」(伯十八7)，是影射约伯自作自受、罪有应得，并非神对他不公平。
「网罗、圈套、机关、活扣、羁绊」(伯十八8-10)，都是捕兽的装置。这是再次回应「算为畜生」(伯十八3)，讽刺约伯是自投罗网的禽兽。「活扣」(伯十八10)，陷阱的一部分。「羁绊」(伯十八10)，也是“陷阱、机关”的意思。指约伯自以为坚强的脚步必越走越狭窄，必陷入恶人和自己设下的网罗与陷阱。比勒达认为约伯在自己的计谋和诡诈中，自投罗网，绊倒自己，自作自受，罪有应得。意想不到的灾害必突然临到，如埋藏的陷阱。
2.恶人遭遇的结果 (伯十八11-21)
「四面的惊吓要使他害怕」(伯十八11)，如果这一节是接续狩猎的比喻，我们不需要因为一个已经被六种不同陷阱捕获的人，竟然还在奔跑而惊慌。如果「惊吓」是外面的仇敌，他们可能是动物、人或鬼魔；如果是里面的惧怕，比勒达就是在重复以利法的论点(参伯十五20)。「他的力量必因饥饿衰败」(伯十八12)，可意译作“苦难急切地要降在他身上”。「死亡的长子」(伯十八13)，意指致命而惨烈的疾病；「长子」是“最高的身分”之意。 「惊吓的王」(伯十八14)，可能指古代中东神话中的冥王，代表死亡。 「不属他的」(伯十八15)，或作“夜间的怪物”(参赛卅四14)。「硫磺必撒在他所住之处」(伯十八15)，「硫磺」经常与“神的忿怒”相连(参赛三十33;结卅八22)，土地经「硫磺」烧过便寸草不生(参申廿九23)。
「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除」(伯十八16)，这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」(参伯十四7)针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。「他的记念」(伯十八17)，意指“对他的记忆、关于他的回忆”，比勒达认为像约伯这样的恶人将不再被「记念」。「必被赶出世界」(伯十八18)，指约伯从无定处的漂流，到至终的死亡。「在本民中必无子无孙」(伯十八19)，再次暗示约伯痛失儿女的苦楚，绝子绝孙，这是他犯罪受罚的凭据。
最后两节经文是本章比勒达总结；「以后来的」(伯十八20)，原文是“西方的人”，「以前去的」(伯十八20)，原文是“东方的人”；表示与约伯同时代世上的人。指约伯如此的遭遇是恶人的结局，将成为后人的警醒。「不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步」(伯十八21)，这是比勒达的结论，他口中的不义之人，以及不认识神之人，就是约伯。这里列出来的遭遇，是约伯该受的报应。
约伯的朋友能从远方而来，陪他坐着七天七夜不讲话；若只是看到这里，我们会觉得他的朋友真的很好。但当他们开口，用各自的非神观念意图纠正约伯时，发现第一回合没有达到效果，于是更猛烈攻击的第二回合就来到了。本来是三个安慰约伯的朋友，最后每位都不断往他的胸口插刀；所以到了第二回合，对话里已经完全失去安慰。当然，在神的保守里最后会有新突破，但这对约伯而言是很不容易的！我们是去安慰人的，不要那么爱教导；将心比心，有时拍拍肩膀陪伴他就可以了。我们要学习将心比心，求神来帮助我们！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
