求主祝福我們的教會，成為眾人的避難城，讓每個人在「逃城」裡成長，是被愛的。但同時不容許不義的事發生，活出聖潔的生命，領受恩典。
申命記 (廿六) 保護無辜生命
出處：好消息 主講人：賴老師
「要作六座逃城」(參民卅五13)，「逃城מִקְלָט」字義是收容所、避難所。不但是以色列人的避難所，也讓「他們中間的外人，並寄居的」(參民卅五15)能得蔭庇，正是表明「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」(參徒十一18)。這六座城分散在全地，每個人都離逃城不遠，「誤殺人的都可以逃到那裡」(參民卅五15)，得著保護。神為世人預備的救恩離我們也不遠，人要得著救恩並不困難，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。按影片進度《申命記》十九章1-21節，我們一起來聽聽賴老師的分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
本章摩西對新世代的以色列百姓繼續講怎樣把神所頒布的十誡，應用在未來迦南地的生活裡面。與逃城相關的律法(申十九1-13)，涉及了「不可殺人」這一誡命的應用；不可挪移地界(申十九14)，是在講「不可貪戀人的家」這一誡命的應用；見證人有關的律法(申十九15-21)，是在講「不不可作假見證陷害人」這一誡命的應用。在應用的過程中，處理實際的情境時，背後也看見了神的恩慈。依照影片進度，我們先來看《申命記》十九章1-21節的經文：
申命記十九章
1.耶和華－你神將列國之民剪除的時候，耶和華－你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，
2.就要在耶和華－你神所賜你為業的地上分定三座城。
3.要將耶和華─你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。
4.誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，
5.就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰捨身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，
6.免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。
7.所以我吩咐你說，要分定三座城。
8.耶和華－你神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，
9.你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華－你的神，常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，
10.免得無辜之人的血流在耶和華－你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。
11.若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，
12.本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。
13.你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。
14.在耶和華－你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。
15.人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
16.若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，
17.這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，
18.審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，
19.你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
20.別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
21.你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
神藉著在祂百姓中所設立的四種權柄(參申十六18~十八22)，向百姓具體地顯明神就是他們的權柄，然後神立刻就重申「逃城」(參民卅五6)的條例，藉著逃城的設立，向百姓顯明神不但是他們的權柄，也是樂意向人施恩的神。叫人明白神如何看罪，也怎樣看罪人，祂要怎樣分別處理罪與罪人。我們略作以下分述：
一.逃城的保護(申十九1-13)
逃城是為保護那些「誤殺人的」(申十九3)免於死。摩西在約但河東已經分定了三座城；比悉、拉末和哥蘭(參申四41-43)。後來約書亞在約但河西也分定了三座城：加低斯、示劍與希伯崙。這六座城都是利未人的城，包括在利未的四十座城內(參民卅五6)。
1.神吩咐設立逃城(申十九1-3)
逃城一共有六座。摩西已經在約旦河東為兩個半支派設立了三座(參申四41-43)，進入迦南地之後，還要在約旦河西應許之地再「分定三座城」(申十九2 )。神把迦南賜給以色列人是恩典，設立逃城則是恩上加恩，六座逃城平均分散在約旦河東西兩岸的北、中與南三部分，使每個人都離逃城不遠。這裡特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」(申十九3)，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。
2.逃城保護誤殺人的(申十九4-7)
什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裡存活，受逃城的保護。這裡給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰捨身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本來不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。
3.將來擴張可以再添三座逃城(申十九8-10)
「神若照祂向你列祖所起的誓擴張你的境界」(申十九8)，意思是以色列人境界擴張到應許列祖之地後，應該設立九座逃城。至今，這件事在以色列的歷史上並沒有實現。神吩咐他們的口吻很特別︰「你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華－你的神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城」(申十九9)，在約旦河東設立三座城，是出於順服；而在約旦河西再添三座城，則是要出於愛神。當以色列人明白神的心意，出於愛再添三座城，神的心意就更滿足。我們不要單單機械式地順服神，神更願意看見我們出於愛來順服祂。神設立律法，不是來轄制我們，而是要擴張境界建立我們。我們越接近神，越明白祂的心意，就越願意自願地來遵行祂的旨意。神看誤殺人者為「無辜之人」(申十九10)，不是說那人沒有罪，只是說他的罪不致於死。神為這樣的罪人預備了救恩，因為神要對付的是撒但、是罪，而不是對付罪人，祂為每一個認罪悔改的人預備了耶穌基督，作為拯救我們的逃城。
4.逃城要交出蓄意殺人的殺人犯(申十九11-13)
這段經文刻意確保冷血謀殺犯不得逃避他們該受的刑罰。 「本城的長老」(申十九12)可能就是地方法院的「審判官和官長」(參申十六18)。故意殺人者就算進入了逃城，最後還是要被帶出來「治死」(申十九12)。 「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」(申十九13)，恩典並不是罪惡的庇護所，逃城並不是用來寬容罪惡，而是為了挽回那些誤犯罪的人。恩典為要讓我們除去罪，也讓我們可以得福。所以我們給人恩典，為要讓我們得著這祝福。而今，基督就是我們的逃城，祂早已做成了救贖，使每一個來到祂面前的罪人，得著永遠的拯救。
二.地界的保護(申十九14)
本條例是第八誡「不可偷盜」(參申五19)與第十誡「不可貪戀」(參申五21)的具體案例實踐。 「不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的」(申十九14)，意思是不可以侵占他人的土地，古代沒有地契，社會劃地分界，立石為記。挪移地界就是侵奪他人的土地，也等於偷竊他人的產業。
今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裡？對於神量給我們的，我們要明白，並且要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界，如雅比斯求神擴張境界(參代上四10)，但神不允許我們挪移鄰舍的地界。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重他人的地界，不要試圖去佔為己有。
三.見證人相關的律法(申十九15-21)
這段經文條例是第九誡「不可作假見證陷害者」(參申五20)的具體實踐。 「憑兩三個人的口作見證才可定案」(申十九15)，並不是表明「憑兩三個人的口」所作的見證一定是真實的，而是表明神不允許人輕易定罪、屈枉正直。 「站在耶和華面前」(申十九17)，表明已經上訴到會幕所在地的最高法院(參申十七8-9)。 「祭司」、「審判官」(申十九17)原文都是複數，顯示不是在地方法院，而是指現今最高法院的法官團和陪審團。人若想「以假見證陷害弟兄」(申十九18)，審判官「要待他如同他想要待的弟兄」(申十九19)，這樣不但除掉惡人，也「把那惡從你們中間除掉」(申十九19)，別人「就不敢在你們中間再行這樣的惡了」(申十九20)。 「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」(申十九21)，是神追討罪的公義原則(參出廿一23-25；利廿四17 -21)。
神要我們認真﹑公平﹑誠實，在這一切的背後，要有神的恩慈良善。恩慈良善不是顧惜，而是真實地顧及人的需要，顧及真相，而不作魯莽的行動。今天我們要從神的律例典章中，明白神的心意，學習神的法則，好讓我們在各自治理的領域和發揮影響力的範圍裡，除掉一切的罪。求主祝福我們的教會，成為眾人的避難城，讓每個人在「逃城」裡成長，是被愛的。但同時不容許不義的事發生，活出聖潔的生命，領受恩典。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
