【无花果之声】妥拉拾穗第卅二周在山上

被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。

妥拉拾穗第卅二週在山上

本篇感謝Jenny老師教導授權刊登

講員：JennyLee

經文進度

妥拉: 利未記 廿五1~廿六2
先知書: 耶利米書 卅二16-27
新約: 路加福音 四16-21

主題視頻

附上音頻補充

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經過40 年的漂泊之後，人們在三天之內就跨入了應許之地一樣，你的進步和發展也將有一個神聖的加速。
我走在你前面。我是你的捍衛者。我是你的盾牌。我是你的保護者。我是你的復仇者。
你將擁有你所需要的一切。你所缺少的一切，在下一季都有新的供應。
當你在我面前奉獻你的心時，我會把你帶到正確之處，與正確的人在一起，做正確的事。
我提拔那些在隱密處尋求我的人，神在提拔那些更在乎神同在而非他們的平台的人。
那些走過曠野的人，那些隱藏的人–他們將得到獎賞。他們將繼承應許。
我正在恢復你的喜樂。我在重新呼召你。我在補充你的熱情。
我在重新安置你。我在為你重新穿上衣，我正在重新調整你，我正在重建你。

我們有新的角色，我們蒙召、受膏、被任命，就是為了這樣的時刻。因此，我們將不得不涉足那些超越你舒適圈之處、職位、角色和關係。
你將被要求開拓新的領域，擴大現有的界限。
你會遇到似乎遠遠超出你的教育、經驗和能力的機會。
你會發現自己身處在一些你覺得沒有資格進入的房間。
你會被邀請在你認為自己所知甚少的場合發言。
環顧四周，你可能會感到自卑和不足。
這就是為什麼我們需要力量和勇氣。

數算俄梅珥

恩慈

公義

美麗

得勝

讚美

根基

國度

7 週的循環不斷上升

思想跨越

亞伯拉罕脫離偶像

摩西時代脫離奴役

約書亞進入應許

耶穌出死入生

跨越是不斷的分別不斷的死與復活不斷的降伏

內心世界與世界制度的不斷分別的過程

這是克西馬尼橄欖的壓榨、這是麥子打穀、種子與種皮分開

種子埋在土裡，結實累累

這是每天的克服己心

本週妥拉重點

安息年

禧年

土地

贖宅

贖身

地守安息年與禧年的回歸

利未記25:1-2 耶和華在西乃山對摩西說：你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。

本週的主題是「在西乃山上」，原文是「בְּהַר」，意思是「在山上」。當妥拉里提到誡命時都會說“ 耶和華曉諭摩西說”，然而只有提到“安息年與禧年”時，卻特別說“ 耶和華‘在西乃山’對摩西說”，這表明出“安息年與禧年”時，卻特別說“ 耶和華‘在西乃山’對摩西說”，這表明出“安息年年與禧年」的誡命與西乃山之間有特殊關聯。
以色列是何時上行來到西乃山領受妥拉的呢？就是數算七個安息日，共四十九天，進入七七節，也是五旬節。神以此為縮影，要講述一個更大的節期，就是七個安息年，共四十九年，進入禧年；這兩個模型當中，就像是輪中套輪，嵌套在一起，這是神國的時間節期。

￭在西乃山上，上帝摩西傳達了安息年的法則：每隔七年，這片土地上的所有工作都應該停止，它的出產將免費為所有人，包括人和牲畜。

￭七個安息週期之後是第50 年——禧年，在這一年土地上的工作停止，所有契約僕人都被釋放，聖地中所有已出售的祖傳財產都歸還給原來的所有者。

￭Behar 還包含管理土地銷售的附加法律，以及禁止欺詐和高利貸的規定。

7 的循環

￭安息日是種子七天

￭節期年循環

￭安息年七年循環

￭禧年一生一次或兩次

￭千禧年是最終豐收的果實

￭全人類全地

2014 年最令人驚訝的暢銷書是法國經濟學家托馬斯.皮克提(Thomas Piketty) 的《二十一世紀資本論》——一部由大規模統計研究支持的長達700 頁的關於經濟理論的密集論文—而不是通常的文學獲得.

本書大部分吸引力在於它記錄了正在重塑世界各地社會的現象的方式：在當前的全球經濟中，不平等現象正在迅速增長。在美國，從1979 年到2013 年，收入最高的1% 的人收入增長了240% 以上，而最低的五分之一收入僅增長了10%。更引人注目的是來自住房、股票和債券等資產的資本收入差異，其中最高的1% 增長了300%，而最低的五分之一則下降了60%。在全球範圍內，最富有的85 個人的總財富等於最貧窮的35 億人的總和——佔世界人口的一半。

他認為，市場經濟往往使我們越來越平等：越來越平等是因為它比過去更廣泛地傳播教育、知識和技能，但同時也越來越不平等，因為隨著時間的推移，特別是在成熟經濟體中，資本報酬率往往超過收入和產出的成長率。那些擁有資本資產的人比那些完全依賴勞動收入的人更富有、更快。他說，不平等的加劇「可能威脅民主社會及其所依據的社會正義價值」。

以賽亞柏林指出，並非所有價值觀都可以共存——在這種情況下，自由和平等。你可以有一個或另一個，但不能同時擁有：經濟自由越多，平等就越少；越平等，自由就越少。這是冷戰時期資本主義和共產主義之間的關鍵衝突。
不受約束的經濟自由會產生不滿，而皮克提的書就是幾個警訊之一。

所有這些都使本週妥拉的社會立法成為我們這個時代的文本，因為妥拉不僅關注經濟，而且關注更基本的道德和人類問題。我們追求什麼樣的社會？什麼樣的社會秩序最能體現人的尊嚴以及將我們與彼此以及與上帝聯繫起來的微妙紐帶？
希伯來信仰的獨特之處在於它對自由和平等的承諾，同時也承認它們之間的張力關係。創世記開頭幾章描述了上帝給人類個人自由的禮物的後果。但既然我們是群居動物，我們也需要集體自由。因此，在出埃及記他們將埃及描述為一個剝奪人們自由、奴役人口並使多數人服從少數人意志的社會。妥拉一再將其律法解釋為維護自由的方式，並要人們記住在埃及被剝奪自由的情況。

在聖經時代，對平等的追求並沒有完全實現。聖經中的以色列有等級制度。不是每個人都可以成為國王；不是每個人都是祭司。但猶太教沒有階級制度。它不等同於柏拉圖將社會劃分為金、銀和青銅的人，也沒有亞里士多德的信念，即有些人生來就是要統治，有些人是要被統治。在妥拉所設想的盟約小區中，我們都是上帝的孩子，在他的眼中都是寶貴的，每個人都為共同利益做出貢獻。

￭本週妥拉的基本見解正是皮克提重申的，即經濟不平等有隨時間增加的趨勢，其結果也可能是自由的喪失。人們可能會被債務負擔所奴役。在聖經時代，這可能涉及將自己賣身為奴隸，作為保證食物和住所的唯一方式。家庭可能被迫出售他們的土地：他們從摩西時代開始的祖傳遺產。結果將是一個社會，隨著時間的推移，少數人將成為大地主，而許多人則變得無地和貧困。

￭本週妥拉提出的解決方案是定期恢復人們的基本自由。每隔七年，債務就會被釋放，以色列的奴隸被釋放。在七個安息週期之後，禧年將是一個時間，除少數例外，祖傳土地歸還其原始所有者。

￭以至於到2000 年為發展中國家減免債務的國際運動被稱為2000 年禧年，這是對我們的禧年原則的明確回應。

￭關於《妥拉》的社會和經濟計劃，有三件事值得注意。首先，它更關注人類自由，而不是狹隘地關注經濟平等。失去土地或被債務困住是對自由的真正限制。猶太人對經濟學和道德維度的理解的基礎是獨立觀念，正如先知彌迦所說(彌4:4)人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。我們在教堂裡祈禱，“不要讓我們依賴他人的禮物或貸款……這樣我們就不會遭受羞辱。” 失去獨立性並被迫依賴他人的善意是一種極大的侮辱。因此，本週妥拉的規定不是針對平等，而是針對恢復人們作為自由和獨立個體謀生的能力。

￭接下來，它將整個系統從人類立法者手中奪走。它基於關於資本和勞動力的兩個基本概念。首先，土地屬於上帝：“利25:23地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。其次，同樣適用於人：“因為他們（以色列人）是我的僕人，是我從埃及領出來的，他們不能賣為奴隸。”利廿五42

這意味著個人和經濟自由不能犧牲。它們是不可剝奪的，這是上帝賦予的權利。這就是約翰•甘迺迪在1961 年總統就職典禮中提到“我們的祖先為之奮鬥的革命信念”背後的原因，即“相信人的權利不是來自國家的慷慨，而是來自於上帝。”

￭第三，它告訴我們經濟學是一門以道德為基礎的學科。對妥拉而言，重要的不僅僅是技術指標，例如成長率或財富的絕對標準，而是關係的品質和結構：人們的獨立性和尊嚴感，制度允許人們從不幸中恢復過來的方式，以及它在多大程度上允許一個社會的成員生活在「詩128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利的光景。