若我們曾在過去以口向神爭辯，要用手摀口，向神認罪，為著自己的驕傲，就是被造物向造我們的神爭辯認罪。
約伯記–思考神創造的奧秘 (補40)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《約伯記》四十章延續第卅九章，我們面對不明的苦楚，就會像約伯一樣，覺得自己無辜，又對神的安排不解。不過，神告訴約伯，受苦的人，即使是義人，也不是神；所以，祂反問約伯能否叫驕傲人降卑，制伏他們。其實，面對別人的不義，我們都無能為力，又怎麼有資格要求神作出合我們心意的安排？考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《約伯記》四十章1-24節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《約伯記》40章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神與約伯第一回合的對話記載在《約伯記》卅八章1至四十章5節，神耐心地用了很多自然界及動物來向約伯發出一連串的問題，神讓約伯思考這些受造之物，並不是為了要斥責或嘲諷他。神繼續在《約伯記》四十章與約伯展開第二次對話，這些對話都是為了要引導約伯藉著思考創造的奧秘，重新思考神的旨意。我們再來看《約伯記》四十章1-24節的經文：
約伯記 四十章
1.耶和華又對約伯說：
2.強辯的豈可與全能者爭論嗎?與神辯駁的可以回答這些吧！
3.於是，約伯回答耶和華說：
4.我是卑賤的！我用什麼回答你呢?只好用手摀口。
5.我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。
6.於是，耶和華從旋風中回答約伯說：
7.你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。
8.你豈可廢棄我所擬定的?豈可定我有罪，好顯自己為義嗎?
9.你有神那樣的膀臂嗎?你能像他發雷聲嗎?
10.你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊嚴威嚴為衣服；
11.要發出你滿溢的怒氣，看見一切驕傲的人，使他降卑；
12.看見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；
13.將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；
14.我就認你右手能以救自己。
15.你且觀看河馬；我造你也造他。他吃草與牛一樣；
16.他的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。
17.他搖動尾巴如香柏樹；他大腿的筋互相聯絡。
18.他的骨頭好像銅管；他的肢體彷彿鐵棍。
19.他在神所造的物中為首；創造他的給他刀劍。
20.諸山給他食物，也是百獸遊玩之處。
21.他伏在蓮葉之下，躺在蘆葦隱密處和水窪子裡。
22.蓮葉的陰涼遮蔽他；溪旁的柳樹環繞他。
23.河水氾濫，他不發戰；就是約但河的水漲到他口邊，也是安然。
24.在他防備的時候，誰能捉拿他?誰能牢籠他穿他的鼻子呢?
神挑戰約伯制伏驕傲人，不是要威嚇約伯，反而是向約伯表明人的有限，也讓約伯明白，神的安排(包括苦難)是人不能了解的，人也沒有資格去質疑祂的安排。在眾多疑惑中，我們只能承認神自己知道祂在做甚什麼。我們略做以下分述：
一.約伯回答耶和華(伯四十1-5)
約伯曾說「願全能者回答我」(參伯卅一35)，現在神已經回答他了。約伯又曾說：「惟願有一位肯聽我」(參伯卅一35)，「我要向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前」(參伯卅一37)。神現在也滿足他的請求，給約伯一個回應的機會，讓他開口說話。 「強辯的」(伯四十2)，原文在聖經中只出現過這一次，意思是「挑剔的人」。 「爭論」(伯四十2)，原文意思是在法庭上爭辯。神不會與約伯「爭論」，而是約伯認為神要與他「爭辯」(參伯十2)。
神耐心地用一連串問題來回應約伯，讓約伯思考十類無生命的受造之物、七類有生命的受造之物，並不是要斥責他，也不是為了嘲諷他。神親自向約伯顯現，並非為了定罪或平反，而是要引導約伯藉著思考創造的奧秘，重新思考神的旨意。神的每一個問題，都使他更發現自己的無知，不得不承認「我是卑賤的」(伯四十4)。但此時的約伯只是被神的威榮所懾服，承認自己無法回答問題，「只好用手摀口」(伯四十4)；「我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說」(伯四十5)，原文動詞的意思是不再重複、不再繼續，而不是放棄辯白。意思是說他已說太多，寧可閉口。因為他實在毫無所知，怎能回答神的問題呢！約伯面對神的挑戰，特別是有關神在宇宙中所顯的權能，實在啞口無言，但卻好像不能完全心服。
二.制伏驕傲人的教導(伯四十6-14)
這段經文約伯無言，謙卑神前。於是神第二次發言，詢問約伯，若由他來管治這世界，他能怎樣把它治理得更好。
1.神第二次發問(伯四十6-9)
神已經問了那麼多問題，但卻還是不對受苦者表示任何同情，反而第二次向約伯發出命令(伯四十6)。 「你要如勇士束腰」(伯四十7)，意思是不要再抓癢自己的傷口，而要像個男人一樣挺身而立，繼續回答問題！ 「你豈可廢棄我所擬定的」(伯四十8)，也可譯為〝你豈可廢棄我的判斷〞。 「豈可定我有罪」(伯四十8)，意思是約伯因為堅持「顯自己為義」(伯四十8)，實際上就把神放在錯的位置，相當於定神有罪，好使自己可以感覺清白。 「顯自己為義」是回應約伯說的「我雖有義」(參伯九15､20)、「知道自己有義」(參伯十三18)，也呼應以利戶責備約伯的「自以為義」(參伯卅二2)。這幾個「義」的原文使用了同一個字。 「你有神那樣的膀臂嗎」(伯四十9)，在聖經中神的「膀臂」主要是像徵神的〝能力〞；「雷聲」(伯四十9)表示神的〝威嚴〞。
我們沒有那樣的膀臂，但因為我們敬畏神、願意榮耀祂、事奉祂，就相信神會給我們越來越多的力量。我們不發出雷聲，但可以把神的話發出來，好像比那「驚動母鹿落胎」的雷聲(參詩廿九9)還要更有力量。
2.看見一切驕傲的人(伯四十10-14)
撒但最具代表性的屬性之一就是驕傲，也正是因為驕傲才想升為神(參賽十四13)。因此，「你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服」(伯四十10)，言下之意，就是〝你來像神一樣管理世界吧〞。神在本節諷刺約伯說“你當一次神吧”，這是為要防止約伯的輕率與驕傲；這種驕傲根深蒂固地存在於墮落的人類內心中。現在，神讓約伯設想一下怎樣施行審判，怎樣才能「發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑」(伯四十11)，又不把世人全部殺光。在上文約伯曾對惡人的繁榮表示過深深的懷疑，並且希望能夠親眼目睹他們的滅亡(參伯廿一1-20;伯廿四2-20)。若在此時將審判惡人的權柄委任給約伯，全世界或許會在轉眼間變得慘絕人寰。神並沒有讓約伯去設想一下如何用審判的能力去追討殺人越貨的「示巴人」(參伯一15)和「迦勒底人」(參伯一17)，伸張公義，也沒有對約伯說「伸冤在我，我必報應當」(參羅十二19)，而是兩次問他使「一切事降伏1(12)。因為神藉著苦難所要對付的，就是人肉體裡的驕傲，尤其是深藏在義人內心的肉體。
「隱藏在塵土中」(伯四十13)，意思是放在墳墓裡。如果約伯能靠著自己肉體的努力製伏肉體、使舊人降卑，永遠保持「完全正直，敬畏神，遠離惡事」(參伯一1)，就真的不再需要救恩了，所以神說「我就認你右手能以救自己」(伯四十14)。 「認你」意指〝稱讚你、讚美你〞。 「右手」即代表能力。神如此反贅約伯，是要他知道，人必需要倚靠神，才能活下去，人不能反贅神的作為，只要對神的作為有完全的信靠！
三.造物中為首的河馬(伯四十15-24)
「河馬」(伯四十15)原文是「比蒙בַּהֲמוֹת/be·ha·mohth'’，是「野獸בְּהֵמָה/be·ha·mä'’的複數，意思可能是「至尊之獸」，因為「至尊神所創造的199）。這個字在聖經中只出現過一次，並不能確定是什麼動物，可能是一種已經滅絕的陸地巨獸，類似恐龍。 「你且觀看河馬」(伯四十15)，英譯原文是〝看哪，河馬〞，表明這是神特別提醒約伯、也提醒我們「觀看河馬」。 「我造你也造它」(伯四十15)，一方面，表明這樣肥壯的河馬，卻和人的肉體生命是同一塊料；另一方面是印證了約伯的觀點：惡人就和河馬一樣，「他們亨通不在乎自己」(參伯廿一16)，而是神的作為。河馬「吃草與牛一樣」(伯四十15)，看起來很溫順，是人畜無害的食草動物。但它的力氣、尾巴、骨頭和肢體(伯四十16-18)卻表明，河馬這個肥壯的肉體雖然表面溫順，實際上卻有巨大的破壞能力。
「它在神所造的物中為首」(伯四十19)，意思是〝它在神所造的物中最優秀〞。「創造它的給它刀劍」(伯四十19)，也可譯為〝只有創造它的能帶刀劍靠近它〞。 「諸山」(伯四十20)，指河邊的山岡。 「諸山給它出食物，也是百獸遊玩之處」(伯四十20)，意思可能是〝百獸遊玩的山岡，也得給它提供食物〞，表示百獸對它的尊重。河馬是神給約伯的第一面鏡子，讓他從河馬的身上看見自己肉體生命的肥壯影子。我們的肉體生命就像河馬，喜歡舒服、享受(伯四十20-22)，驕傲無畏(伯四十23)；表面上是「吃草與牛一樣」(伯四十15)，實際上卻蘊含著巨大的破壞力。因為看起來很溫順，所以越餵食、越肥壯，一旦哪天發作起來，就不再有人能夠制伏它(伯四十24)。
神這番說話的內容，都出乎我們所能想像，想不到祂會這樣回應約伯。神並沒有被人的問題困住，反而帶出新的啟示。 神向約伯所發的一連串問題，不是要壓服約伯，也不是要讓他覺得自己是卑賤的，更不是要羞辱他。因此，神還要繼續說話，繼續光照約伯、改變約伯。在這些對話中祂好像沒有回答約伯的問題，但說話之間正在醫治他的創傷，使他的心平靜下來。我們要多讚美神，因為神是掌管萬有的神。我們容易向神爭論辯駁，沒有把榮耀歸給神，若我們曾在過去以口向神爭辯，要用手摀口，向神認罪，為著自己的驕傲，就是被造物向造我們的神爭辯認罪。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
