巴比倫佔亞述之地之後，因鄰國與巴比倫結盟而疆域大展，因而驕傲、叛逆神的公義，故先知以賽亞預言其將受罰。
以賽亞書-巴比倫的聯盟
出處：好消息TV 主講人：賴老師
以賽亞亦為列國的先知，其預言巴比倫之事，在預言南國猶大的事以後，可見所說乃由神的默示。巴比倫自古以來，為拜偶像最盛之地，如《創世紀》十一章起，即說示拿地(巴比倫)的巴別塔，此塔上多刻當時偶像的名字，一直到《啟示錄》的末了，還是論巴比倫的偶像(參啟十八章)，所以巴比倫是世界宗教的代名詞。巴比倫佔亞述之地之後，因鄰國與巴比倫結盟而疆域大展，因而驕傲、叛逆神的公義，故先知以賽亞預言其將受罰。接下來影片的經文進度是《以賽亞書》廿一章13節至廿二章25節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以賽亞書》廿一章講述對巴比倫、對「度瑪」(以東)、以及對阿拉伯的預言，其中特別提到了「守望的」(賽廿一6､11､12)。神在本章的前半段，是給祂子民的安慰(賽廿一10)，神要他們注意祂工作的徵兆，就是巴比倫的毀滅。因為巴比倫，雖然興盛，但是毀滅會突然臨到(賽廿一5)，就是藉著古列，對祂子民的拯救。以下我們就先來看《以賽亞書》廿一章1-17節的經文：
以賽亞書 廿一章
1.論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。
2.令人淒慘的異像已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！瑪代啊，你要圍困！主說：我使一切嘆息止住。
3.所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。
4.我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變成我的戰兢。
5.他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。
6.主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。
7.他看見軍隊，就是騎馬的一對一地來，又看見驢隊，駱駝隊，就要側耳細聽。
8.他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。
9.看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。
10.我被打的禾稼，我場上的谷啊，我從萬軍之耶和華─以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。
11.論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？
12.守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。
13.論亞拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在亞拉伯的樹林中住宿。
14.提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。
15.因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。
16.主對我這樣說：一年之內，照僱工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。
17.弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華─以色列的神說的。
《以賽亞書》廿一章提醒我們，列國都受神的審判，地上的列國都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我們可以依靠的。以下我們略作分述：
一.預言巴比倫將會被毀(賽廿一1-10)
這段經文的預言，是警告猶大不要與巴比倫結盟。神的百姓不但不應該與脆弱的埃及結盟(參賽十九1~二十6)，也不應該與即將毀滅的巴比倫聯合。 「海旁曠野」(賽廿一1)，可能指巴比倫向東南延伸到波斯灣的平原(參耶五一42-43)。 「有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過」(賽廿一1)，英譯原文是〝它像南地的旋風掃過，從曠野，從可怕之地而來〞，可能指「令人淒慘的異象」(賽廿一2)臨到可怕之地而來〞，可能指「令人淒慘的異象」(賽廿一2)臨到可怕之地而來〞，就「掃過」。 「以攔」(賽廿一2)，當時為波斯的屬地，在此大抵代表波斯與瑪代聯盟後取替巴比倫，成為一大帝國。 「主說：我使一切嘆息止住」(賽廿一2)，英譯原文是〝我使它一切的嘆息停止了〞，可能是巴比倫的使者誇口以攔與瑪代已經與他們結盟，只要巴比倫一發號令，就能一舉結束亞述所帶來的一切痛苦。
「所以」(賽廿一3)，顯示以賽亞的反應是因為聽到了第2節巴比倫使者的誇口。他的身體(賽廿一3)和情緒(賽廿一4)都產生了劇烈的反應，痛苦驚恐，因為一聽就知道，猶大與巴比倫結盟、神的百姓與世界聯合的後果將是不堪設想。 「我所羨慕的黃昏變成我的戰兢」(賽廿一4)，「羨慕的黃昏」亦可譯為〝渴望的黎明〞，即指一天的開始；意思是連期待一天的開始，也變成可怕的時刻不敢渴望，因巴比倫滅亡的異象使先知無法安靜默想。相反，希西家卻欣然接受了巴比倫使者的奉承(參賽卅九1-2)、與他們結盟。 「擺設筵席、又吃又喝」(賽廿一5)，是古代立約的儀式(參創卅一54;出廿四11)。 「首領啊，你們起來，用油抹盾牌」(賽廿一5)，這是守望者的呼號，叫人速起備戰迎敵。 「用油抹盾牌」這種舉動是〝積極備戰〞的意思(參撒下一21)。
「你去設立守望的」(賽廿一6)，不是讓以賽亞為巴比倫設立守望者，乃是假設將要發生的事已展現在眼前。 「軍隊」(賽廿一7)、「軍兵」(賽廿一9)，原文都是〝戰車〞。戰車是亞述的重要武器。 「一對一地來」(賽廿一7､9)，可能指亞述的戰車用兩匹馬拉車。 「騎馬的」(賽廿一7)、「騎馬」(賽廿一9)，原文都是〝馬兵〞(參賽廿二7)。 「他像獅子吼叫」(賽廿一8)，異象遲遲不出現，先知等得不耐煩，如獅子吼叫般向神投訴。 「我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所」(賽廿一8)，先知要站在高處的守望樓，晝夜守望，要警醒、要非常留意，既是敵軍的來襲， 也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、留意在需要時喚醒人，也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、留意在需要時喚醒人，也要留意百姓讓他們有時間回應。 「巴比倫傾倒了」(賽廿一9)，可能是預言主前689年亞述王西拿基立摧毀巴比倫。巴比倫在歷史上曾經幾次傾倒，西拿基立碑文的記載最符合這個「令人淒慘的異象」(賽廿一2)，他使全城充滿屍首，焚燒建築物，用大量的水澆在廢墟之上，又將「一切雕刻的神像都打碎於地」(賽廿一9)。 「我被打的禾農，我場上的谷啊」(賽廿一10)，是指面臨危機的猶大百姓。 「萬軍之耶和華－以色列的神」(賽廿一10)，這個莊嚴的稱號，在《以賽亞書》中只出現過三次(參賽廿一10;賽咫七16;賽四八2)，既宣告神是天下萬國的主，也靠神是以色列的倚靠。 「告訴נָגַד/naw-gad'」(賽廿一10)原文與第2節的「默示נָגַד/naw-gad'」是同一個字，首尾呼應，作為本章1-10節這首詩的結尾。先知把神的話都告訴了百姓，好讓百姓自己做出選擇。神為責備猶大背棄所立之約，使用巴比倫作為工具。此時，它卻成為被審判的對象。由此可領悟深刻教訓。聖經明確指出，巴比倫的滅亡是因為他們廢棄神的公義。
二.預言以東和阿拉伯的命運(賽廿一11-17)
「度瑪דּוּמָה/doo~maw'」(賽廿一10)，這個名字的意思是「寂靜דּוּמָה/doo~maw'」(參考詩九四17)。這裡用「度瑪」來代指以東，是雙關語，表示神將以沉默來回答以東。 「亞拉伯」(賽廿一13)，就是代指〝阿拉伯〞的譯音。考古學中「亞拉伯」是不同的貝督因部落據為己有的領土所組成，各部落居住在南地(Negev)的南部與阿拉伯半島中北部之間。據此，我們可以將「亞拉伯」譯為〝荒地〞，與本章的「海旁曠野」(賽廿一1)相呼應。
1.講述度瑪遭難 (賽廿一11-12)
「度瑪」(賽廿一11)，其希伯來文的發音與〝以東〞相近，此處應該就是指〝以東〞。現今是沙烏地阿拉伯中北部的綠洲城鎮。 「西珥」(賽廿一11)指以東(參創卅六8)。詢問者重複兩次說「守望的啊，夜裡如何」(賽廿一11)，可能是以東人已經落在亞述的威脅之下，所以迫切希望知道何時能脫離黑暗。 「早晨將到，黑夜也來」(賽廿一12)，這個回答含蓄而不祥，意思可能是〝該發生的總會發生〞，但結局卻是「黑夜」。以東的前途黑暗、結局並不樂觀(參賽卅四5-17)。 「若要問就可以問，可以回頭再來」(賽廿一12)，意思是以東若誠心尋求神，可以再來求問。但這邀請卻沒了下文，顯示以東並沒有「情詞迫切地直求」(參路十一8)。他們把神當作可以求問的偶像之一，只關心自己的前途、不關心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他們就馬上轉向其他偶像，再也沒有回來。今天，許多人的禱告也只是「從西珥呼問」(賽廿一11)，把神當作為自己提供建議或方法的偶像之一，禱告若不能立刻蒙應允，就馬上轉向心理諮詢、市場營銷、謀略權術、星相算卦……同樣，神也會把這種禱告當作「度瑪」，用沉默來回答他們。
2.災難向亞拉伯各地蔓延(賽廿一13-17)
這段經文是論阿拉伯的默示，與論摩押的默示(參賽十五~十六章)前後呼應，兩處原文都使用了相同的「逃避的」(賽廿一14;參賽十六2､ 3)、「照僱工的年數」(賽廿一16;參賽十六14)、「榮耀」(賽廿一16;參賽十六14)及「剩下的」(賽廿一17;參賽十六14)。面對亞述的危機，摩押倚靠祈求偶像，所以拒絕投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
「底但」(賽廿一13)是從事貿易的阿拉伯部落(參結廿七15､20)，與以色列有貿易關係(參代下九14)。 「結伴的客旅」(賽廿一13)，指主要與推羅貿易的商隊。 「你們必在阿拉伯的樹林中住宿」(賽廿一13)，他們出外經商時遇上敵人，不能走平常的路線，要逃經樹林地區，在那裡露宿。 「提瑪」(賽廿一14)是以實瑪利的後裔(參代上一30)，「提瑪地」(賽廿一14)位於紅海東面的阿拉伯沙漠(Tayma)，是從南阿拉伯到亞蘭、美索不達米亞和東阿拉伯三條〝之路（Incense road）的交會之路。 「提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的」(賽廿一14)，呼籲提瑪人給逃難的底但人救援。 「重災」(賽廿一15)，原文是〝猛烈的戰爭〞。預言當亞述人入侵，底但難民逃離戰場、請求提瑪支援。他們寧願依靠互相幫助，卻完全忽略掌權的神。所以最終難逃滅亡，在一年之內一切榮耀歸於無有。
「依照僱工的年數」(賽廿一16)，是說當你僱工，說好一年，那就是「一年之內」(賽廿一16)的期限一到、絕不耽延。一天不多，一天也不少，這是強調時間精準的說法。 「基達」(賽廿一16)是當時阿拉伯最榮華的地方，但這個預言說基達將在一年之內失去所有的榮光。 「基達的一切榮耀必歸於無有」(賽廿一16)，可能是預言基達將被亞述擊敗。 「弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少」(賽廿一17)， 「弓箭手」顯然基達人善於用弓箭。 「必然稀少」意指基達人可倚靠的軍兵保護，所剩無幾。 「這是耶和華－以色列的神所說的」(賽廿一17)，這句話在《以賽亞書》中只出現過兩次(十七6；二十一17)。第一次是提醒神的百姓(參賽十七6)，他們的悲劇是因為與自己神的關係出了問題，「因你忘記救你的神，不紀念你能力的磐石」(參賽十七10)。第二次是提醒外邦人(賽廿一17)，他們的悲劇是因為忽略了神的存在，卻不知自己的前途完全在神的掌管之下。
世界上的一切都是不可靠，只有神才是可靠的。在整個年代中，先知對南國猶大說，其實無論巴比倫等鄰邦，他們都會面對攻擊，自己也保不住。所以這一切的盟友都不可靠，猶大還可靠誰? 今天神也問我們，我們還有誰人或資源可靠呢? 每個人或資源都可能在困局中，我們只有回到神那兒。在我們個人的掙扎中，其實沒有其他出路，只有耶和華是我們唯一的出路。我們要以禱告、尋求神的面、守望來倚靠神，求主興起我們更多代禱的，求主幫助我們成為禱告並倚靠神的人。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
