《以賽亞書》廿四至廿七章可說是由以賽亞寫的《啟示錄》，當中充滿了天啟式的末世色彩。
以賽亞書-天啟文學介紹
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》自一至十二章，乃論耶路撒冷所遇的災罰與教訓；十三至廿三章，則論及列國的預言與結果。自廿四至廿七章，好像將以上所論的懲治災罰，總合起來說到有關救恩屬靈的信息，即從幽暗悲苦的當中，看到將來於主的大日，即基督的救恩，並基督的國中，必有的光景與喜樂；看先知所論，其啟示的世間較多有餘民眾所啟示的餘民。接下來影片採用的經文是《以賽亞書》廿四至廿七章有關〝天啟文學〞的敘述，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以賽亞書》廿四至廿七章可說是由以賽亞寫的《啟示錄》，當中充滿了天啟式的末世色彩。先知在這部分經文表達了神對屬祂子民至終的拯救。在前面的篇幅中，提到這個世界將來的結局，常常隱含在當時歷史事件的發生中，但是從這章開始，以賽亞從神領受世界的結局，卻不再模糊。以下我們就先來看《以賽亞書》廿四章1-23節的經文：
以賽亞書 廿四章
1.看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。
2.那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。
3.地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。
4.地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。
5.地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。
6.所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。
7.新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都嘆息。
8.擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。
9.人必不得喝酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。
10.荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。
11.在街上因酒有悲嘆的聲音；一切喜樂變為昏暗；地上的歡樂歸於無有。
12.城中只有荒涼；城門拆毀淨盡。
13.在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。
14.這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。
15.因此，你們要在東方榮耀耶和華；在眾海島榮耀耶和華－以色列神的名。
16.我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。
17.地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都接近你。
18.躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。
19.地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。
20.地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。
21.到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。
22.他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪(或譯：眷顧)。
23.那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。
本章宣告神將拆毀荒涼城、在錫安山作王，作為論巴比倫(參賽十三1~十四27)和海旁曠野(參賽廿一1-10)默示的結局。這個宣告的範圍遠遠超過了耶路撒冷和猶大，乃是預言從基督再來到新天新地，與《創世紀》一至十一章遙相呼應。以下我們略作分述：
一.耶和華要責罰世界(賽廿四1-12)
即將來臨的審判將會審判全地(賽廿四1､4)，各階層的人(賽廿四2)，並且會除去所有的歡樂(賽廿四7-13)。只有一小撮餘民得以倖存(賽廿四6､13)。
1.全地是空虛荒涼 (賽廿四1-6)
1-3節以「空虛、荒涼」(賽廿四1､3)首尾呼應，宣告神將「使地空虛，變為荒涼」(賽廿四1)，地和人將同受審判(賽廿四1)，無人例外(賽廿四2)、遍及全地(賽廿3)。 「翻轉大地」(賽廿四1)，可譯為〝使地面扭曲〞。 「將居民分散」(賽廿四1)，是呼應神在巴別「使眾人分散在全地上」(參創十一9)。 「也怎樣」(賽廿四2)，這節經文以〝等同〞語句串聯，表示社會各階層都受到影響；「出利的」(賽廿四2)，指負債者。 「全然空虛」(賽廿四3)，原文是〝使空虛、使空虛〞；「盡都荒涼」(賽廿四3)，原文是〝「被搶劫, 被搶奪」、「被搶劫, 被搶奪」〞；以重複連句強調人犯罪受罰，參累大地也受罰，參累9(17)。
「地上居高位的人也敗落了」(賽廿四4)，「地上居高位的人」指自以為高、自以為傲、自以為強的驕傲之人的滅亡。今天，全地都已經被罪惡污穢(賽廿四5)，導致「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘」(賽廿四4)。如果神不干預，全地都將被罪惡毀滅(賽廿四6)。在創世記裡我們看到，神最初造的世界包括亞當夏娃，都非常完美。在那之後，先是始祖犯罪，被趕出伊甸園，再是大洪水之後，挪亞的後代繼續犯罪。每個時代，其實都不缺乏衷心侍奉神的僕人，從信心之父亞伯拉罕，到分開紅海的摩西，到傳奇的帝王大衛和所羅門，到許多鼎鼎大名的先知。但是，人類這個群體，似乎總是一次又一次地背叛。
2.先知心中的悲哀(賽廿四7-13)
「新酒、葡萄樹」(賽廿四7)和「酒、濃酒」(賽廿四9)都代表喜樂。 「地上悲哀衰殘」(賽廿四4)的結果，使人類的一切追求都適得其反、變為「衰殘」(賽廿四7)，追求喜樂的得著「悲哀」(賽廿四7)，追求繁榮的得著「荒涼」(賽廿四12)。
「荒涼תֹּהוּ/to'-hoo」，原文是創造之始的「混沌」(參創一2；耶四23)。當人類拒絕神的時候(賽廿四5)，世界就失去了神才能賦與的一切，回到了「混沌」的狀態。在這個「荒涼的城」(賽廿四10)裡，人們選擇沒有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一個什麼都可以、什麼都無所謂的地方。人的價值觀徹底相對化，追求毫無節制的自滿自足。這「荒涼的城」從「巴別」(參創十一9)開始，在歷史中不斷重現，最後成為必將傾倒的「巴比倫大城」(參啟十四8)。 「在街上因酒有悲嘆的聲音」(賽廿四11)，指那些飲酒上癮的人因為缺酒而倍受折磨。 「城門拆毀淨盡」(賽廿四12)，英譯原文是〝城門全都摧毀〞，意思是城門被敵人撞毀、失去保障。在沒有神的荒涼之城裡，人類想建立自己的秩序、也必須靠自己維護安全，所以建造城牆。但結果卻是「城門拆毀淨盡」，人類自我拯救的努力歸於無有。 「所剩無幾」(賽廿四13)與「剩下的人稀少」(賽廿四6)，前後呼應。審判的結果是被擄與毀壞。隨著末日接近，人越來越失去安定與和平。就靈性而言，罪人的靈魂無法安定，彼此擄掠、毀壞(參提後三1-4)。
二.復興與審判(賽廿四14-23)
這段經文默示復興已臨到，但許多人卻無法進入復興。所以我們聽見這信息，就必須要悔改，歸向神，守神的約，才能脫離審判。
1.承認神的威嚴與榮耀(賽廿四14-20)
「這些人」(賽廿四14)，原文是〝他們〞，指的應該是前面所提及「剩下的人」(賽廿四6)。 「他們」(賽廿四14)，也指大災難時期的人。 「為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來」(賽廿四14)，可譯為〝從西方揚聲讚美耶和華的威嚴〞。 「海那裡」指〝地中海〞，也有〝西方〞的意思，與下文的「東方」(賽廿四15)相對。意思是世界不再是沒有神的「荒涼」(賽廿四10)狀態，而是重新恢復了秩序和意義。從「東方」到「眾海島」(賽廿四15)，顯示由東至西，餘民紛紛稱頌主。他們不是〝萬教歸一〞，而是丟棄了自己過去所敬拜的各種偶像，單單「榮耀耶和華－以色列神的名」(賽廿四15)。 「榮耀歸於義人」(賽廿四16)，可譯為〝榮耀歸於公義的那一位〞，這既是稱頌神追討的公義，又是稱頌神拯救的恩典。神的救恩不是沒有原則的憐憫，而是為了「顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」(參羅三26)。雖然災難之中的餘民將讚美神，但先知還是驚嘆：「我消滅了！我消滅了，我有禍了」(賽廿四16)，因為神的追討實在太可怕了(賽廿四17-20)。
先知為要與將來的大審判哀傷，反應與上段餘民的歡呼成一強烈對比。 「恐懼פַּחַד/pakh'~ad」、「陷坑פַּחַת/pakh'~ath」和「網羅פַּח/pakh」(賽廿四17)原諧音，用三個諧音字強調那無法逃避的滅亡。 「天上的窗戶都開了」(賽廿四18)，是呼應挪亞大洪水的審判（創七11)。 「地的根基也震動了」(賽廿四18)，是形容大地震(賽廿四19-20)。 「吊床」(賽廿四20)，指用枝子和葉子蓋搭的茅舍。 「地全然破壞，盡都崩裂」(賽廿四19)的原因，是由於「罪過在其上沉重」(賽廿四20)，連大地也無法承受。先知貌似描繪大自然的秩序，在世界末日將完全改變。為準備新天新地(為新人而造的新世界)的到來，目前的自然界將與罪人一起完全消滅(參彼後三10-13)。
2.宣告耶和華的日子(賽廿四21-23)
21-23節以「到那日」(賽廿四21)為標誌，宣告「耶和華的日子」(參賽十三6)將帶來的第一個結果，世界的荒涼之城被對付之後，神將回到錫安，榮耀地「在耶路撒冷作王」(賽廿四23)。 「在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」(賽廿四21)，指神將追討受造界的一切抵擋神的勢力，包括犯罪的天使(參申卅二8;但十13)和君王。 「他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡」(賽廿四22)，可能預言撒但和邪靈將被拘禁在無底坑中(參啟二十2)，地上的列王則被拘禁在陰間(參啟十九20;啟二十5)。 「多日後便被討罪」(賽廿四22)，可能預言千年國度之後的審判(參啟二十7-10)。 「月亮要蒙羞，日頭要慚愧」(賽廿四23)，可能預言神將在新耶路撒冷與人同住，當耶和華的榮耀在基督再來時顯現，「月亮」和「日頭」都要變得暗淡失色，即「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又當羔羊有參為城的燈」(3)。 「在敬畏祂的長老面前」(賽廿四23)，是呼應神與人立約時的七十位以色列長老(參出廿四9-11)。此處顯示神的權勢將成為世上唯一存在的權勢，我們相信這個預言嗎？更深一步地想想，我們很容易忽略這些災難的源頭，就是人們犯了神的律法，背叛了曾經和神立下的永遠的約。即使如此，神仍然差派很多先知，一次又一次地提醒我們。從世人的角度來看，以賽亞到現在，2700 多年過去了，似乎什麼事情也沒發生，這些預言似乎都是虛妄。然而我們知道，《以賽亞書》中預言的聖者也就是耶穌基督已經來過，為我們贖罪。他下一次再來，就是《啟示錄》中的懲罰與災難。
本章的預言雖然指向末世終局，但一切都從最初的兆頭發展出來。在巴別塔的時候，人被分散，以色列在萬國中被拋來拋去，天上窗戶打開，洪水降下，每個審判皆從創世開始，發展至世界的末了。當全地遭受最嚴重的審判時，我們卻要復興。在審判中，我們一方面要認罪悔改敬畏神，另一方面要因我們屬於被選召的子民而感恩，神在末後所做的大工裡，我們成為這個群體的一分子，在耶和華作王的時候，可以一起來讚美神！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
