神必要從自己居所出來，刑罰地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的訊息，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。
以賽亞書-神的勝利
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》廿六章是接續第廿五章下來的，也是一首詩歌，並且是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望(賽廿六1-19)。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大，並建立自己的永恆國度(參賽廿五6-8)，這是得勝者的掌權。在最後的救恩來臨之前，神在祂的百姓身上有最後的工作，神要祂的百姓等候這最後時刻的來到，神要審判地上的罪惡，所有隱藏的罪惡將在主面前顯露出來。接下來影片的經文進度是《以賽亞書》廿六至廿七章，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以賽亞書》廿六章是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大，並建立自己的永恆國度。在這個國度裡，神的子民將享受平安、公義和復活的生命。這首詩也反映了神的子民在歷史上所經歷的苦難和悔改，並呼籲他們等候神的救恩，不要靠自己或偶像。以下我們就先來看看《以賽亞書》廿六章1-21節的經文：
以賽亞書 廿六章
1.當那日，在猶大人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。
2.敞開城門，使守信的義民得以進入。
3.堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。
4.你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。
5.他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，
6.要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。
7.義人的道是正直的；你為正直的主，必修平義人的路。
8.耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。
9.夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學公義。
10.以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。
11.耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。
12.耶和華啊，你必差派我們得平安，因為我們所做的事都是你給我們成就的。
13.耶和華－我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們要倚靠你，提你的名。
14.他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。
15.耶和華啊，你增添國民，你增添國民；你得了榮耀，又擴張地的四境。
16.耶和華啊，他們在急難中尋求你；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。
17.婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。
18.我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麼拯救的事；世上的居民也未曾敗落。
19.死人（原文是你的死人)要復活，屍首（原文是我的屍首)要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。
20.我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。
21.因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。
本章是一首讚美詩，見證神的救恩，其中有七次用「耶和華啊！」(賽廿六8､11､12､ 13､15､16､17)，說出神是我們的倚靠。以下我們略作分述：
一.神的堅固城(賽廿六1-6)
「到那日」(賽廿六1)，就是救恩臨到之日。 「在猶大地人」(賽廿六1)，指蒙恩得救進入迦南地得業之人，因為他們歡樂無比，就要唱這首讚美的詩。先知用城來形容神，指耶路撤冷是堅固城，是不能攻破的，其真正的靈意，表徵在基督的國度裡。宣告「耶和華的日子」(參賽十三6)將帶來的第三個結果：
1.因信稱義的百姓將進入救恩的「堅固的城」(賽廿六1)。
這堅固城之所以堅固，是因為神「將救恩定為城牆，為外郭」(賽廿六1)，用拯救的大能環繞這城。
2.進入這堅固城的條件，是「守信的義民」(賽廿六2)。
「義民」指與神的關係正確的人，標誌就是信心。人之所以能在堅固城中得享平安，並非倚靠自己的公義美德，而是因為神已經得勝(賽廿六5)；軟弱的「困苦人」和「窮乏人」(賽廿六6)所能參與的，只是「踐踏」(賽廿六6)神得勝之後的塵埃。
3.這堅固城之所以有平安，是因為住在城裡的人「堅心倚賴」(賽廿六3)神。
「堅心信賴」神，也就是「保守自己常在神的愛中」(參猶21)。神的百姓在整個歷史裡所犯的罪，就是不肯「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)，卻用各種人的努力來冒充、用各種其他的事物來代替。 「十分平安」(賽廿六3)，原文是〝平安，平安〞，指包羅萬象的平安。信心不是瞬間的光芒，而是貫穿一生、紮根於生活，在各種事上都「倚靠耶和華直到永遠」(賽廿六4)。人的理智、情感和意志都是軟弱易變的，出於肉體的事物沒有一樣能夠持久。但信心的力量並非來自「信心」的本身，而是來自「信心」的對象。我們之所以能「倚靠耶和華直到永遠」，首先是「因為耶和華是永久的磐石」(賽廿六4)，祂的信實和大能永久不變。神所賜的羊永不滅亡，有誰能從聖父和聖子的手中奪走他們呢？ (參約十28-29)。
上一章提到「素來等候」(參賽廿五9)神的人將會獲得拯救，這裡提到「堅心倚賴」的人將能進入上帝的城。看起來好像依靠〝信心〞就可以得救，但是在以賽亞時代，可是亞述、巴比倫強權入侵的時代，誰在那種情況中還能做「守信的義民」，對神〝處於等候狀態〞呢？現在我們的禱告，常常都是希望上帝幫我們達成心願，但是聖經的教導一向都是「先求祂的國和祂的義」(參太六33)，我們先改變且蒙神悅納，然後神為了祂的心意與本質做事，達成祂自己的心願，也就同時達成信徒的心願。
二.神的審判與救贖(賽廿六7-19)
在這段詩歌中先知表達了他對神公正道路的渴慕，並承認自己和同胞們在苦難中唯有仰望神。他相信神必要彰顯自己的榮耀，並按公義審判全地。
1.義人的道與審判的路 (賽廿六7-11)
「義人」(賽廿六7)就是與神的關係正確的人，他們的「道是正直的」(賽廿六7)，不但尋求神正直的性情，也不偏不倚地向著神、「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)。他們的道路之所以能「正直」，並非倚靠自己的堅持，而是因為神「必修平義人的路」(賽廿六7)。因此，當我們回顧生命中的崎嶇與坎坷時，會發現我們一生的道路其實都是被神「修平」的；即使中間經過「流淚谷」(參詩八四6)，最終也「有秋雨之福蓋滿了全穀」(參詩八四6)。神「必修平義人的路」，並不意味著一帆風順、萬事如意，路上也會有管教和試煉。但信心的態度是在神「行審判的路上等候」(賽廿六8)祂，接受神的管教(參來十二7)、等候神的拯救(賽廿六9)。他們之所以能順服管教，而不是倚靠肉體掙扎、尋找方法改變環境，是因為知道神「在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義」(賽廿六9)。今天，當我們面臨天災人禍的時候，是急於消災祈福、忙著解決問題，還是思想神要我們怎樣「學習公義」呢？
以賽亞認為恩待惡人並不會讓他改過向善，即使神在審判中向惡人施恩，他們仍不悔改。 「不注意耶和華的威嚴」(賽廿六10)，指惡人看不見神的威嚴，或在末日不能看見神的榮耀，因為他們將被除滅。 「卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人」(賽廿六11)，可譯為〝願他們看見祢為百姓發的熱心而羞愧，願那為祢敵人預備的火燒滅他們〞。世上所有的人，不是神的「百姓」，就是神的「敵人」；凡是不願成為神「百姓」的人，就自動成為神的「敵人」，而與神為敵是要付出永恆代價的。但世人應該學習的時候執意不學，「卻要看你為百姓發的熱心」，結果是落到神的審判之下，敬酒不吃吃罰酒。
2.神主動成救恩的工作(賽廿六12-15)
既然世人都不學公義、行事不義、不注意神的威嚴、不看神的記號(賽廿六10-11)，頑梗、盲目到如此無可救藥的地步，為什麼還有人能進入救恩的堅固城呢？因為神「必修平義人的路」(賽廿六7)，讓「萬事都互相效力」(參羅八28)，安排我們進入祂的平安：
首先，神「必差派我們得平安」(賽廿六12)，也就是〝必賞賜我們平安〞，「使世人與自己和好」(參林後五19)。救恩的工作完全是神主動成就的(賽廿六12)，「這福音本是神的大能」(參羅一16)，惟有神的大能才能克服我們靈裡的頑梗、悖逆和盲目。
其次，神不但負責使人與祂恢復平安(賽廿六12)，也負責讓人站穩在平安裡。因此，當「別的主管轄我們」(賽廿六13)、要把我們從平安中擄走的時候，「我們專要倚靠你，提你的名」(賽廿六13)。正是靠著神的保守，百姓才能脫離摩西時代的法老王、士師時代的非利士、以賽亞時代的亞述，在諸般的軟弱之中繼續記念祂的名。
第三，神的工作會一直繼續(賽廿六14-15)，但轄制我們的「別的主」都會消失無蹤。因為神會「毀滅他們」(賽廿六14)，讓我們學到功課以後，不至被「別的主」長期轄制。
最後，神自己會負責「增添國民」(賽廿六15)，擴大祂的國度。人之所以能進入神的國度，不是因為配得，而是因著揀選；不是因為悔改，而是因著重生。只有神自己「擴張地的境界」(賽廿六15)，讓祂自己「得了榮耀」(賽廿六15)。而任何人所發明的〝教會增長術〞、〝屬靈修煉金術〞，不管看上去有多麼靈驗、有效率，是否都是為了讓人自己得榮耀呢？
3.菜蔬上的甘露 (賽廿六16-19)
神讓百姓落到「急難中」(賽廿六16)，是為了讓他們「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者」（十20)；也讓他們「傾心吐膽禱告」(賽廿六16)，與神的關係更親密。 「傾心吐膽禱告你」原文意思是〝用僅有的微小力氣發出的禱告〞。無論是士師時代的歷史，或是南北兩國的歷史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」(賽廿六17)的歷史。今天，每個信徒在神面前「也是如此」(賽廿六17)。 「我們在祢面前也是如此」(賽廿六17)，也可譯為〝我們因為祢也曾如此〞。表示神的安排，就是讓人生成為〝訓練和管教〞我們的舞台。
「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣」(賽廿六18)，指百姓倚靠自己努力掙扎，經歷了痛苦、卻一無所獲，既不能自我拯救，也無法戰勝仇敵(賽廿六18)。 「敗落נָפַל/naw-fal'」(賽廿六18)與「交出נָפַל/naw-fal'」(賽廿六19)原文是同一個詞，是用雙關語來對比人和神的工作。但上帝「必派定我們得平安」(賽廿六12)，祂也必擔待我們的軟弱和失敗；正如甘露由天而降滋潤菜蔬，神也會臨到祂所關心的死人，給我們帶來生命和救恩(賽廿六19)。 「因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來」(賽廿六19)，「菜蔬上的甘露」意指〝光的露水、黎明的露水〞，可能是預言以色列的復興，也可能是預言最後的復活(參但十二2)。
三.神的應許(賽廿六20-21)
這段經文是關聯至下一章(參賽廿七)，與啟示錄〝最後審判〞的記載相當近似(參啟二十13)。本詩的結尾以「關上門」(賽廿六20)與開頭的「敞開城門」(賽廿六2)首尾呼應。 「你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去」(賽廿六20)，這是宣告當神拆毀世界的設防城時(賽廿怒過去」(賽廿六20)，這是宣告當神拆毀世界的設防城時(賽廿六5-6)，百姓將在救恩的堅固城中得著平安(賽廿六1-4)。正如挪亞在方舟裡(參創七16)、以色列人在逾越節被血塗抹的房屋裡(參出十二22-23)一樣安全，而這兩者都「罪孽」(賽廿六21)，指罪人犯罪的本性。 「血」(賽廿六21)，代表犯罪的行為。雖然人是健忘的，常常忘了自己犯過的罪，不是自稱無辜，就是自詡「憑良心活著」。但被罪污染的「地」(賽廿六21)卻不會忘記，它必忠實地與造物主合作，「露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」(賽廄六21)。當審判來臨的時候，我們若不想被我們的罪所污染的地控告，惟有隱藏在「逾越節的羔羊基督」(參林前五7)裡，「用羔羊的血把衣裳洗白淨了」(參啟七14)。
先知最後彷彿勸勉信徒們隱藏自己，等候神發怒過去。因為神必要從自己居所出來，刑罰地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的訊息，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。
我們可以從《以賽亞書》廿六章看到神對我們是怎樣的信實、全能和慈愛的。我們可以相信祂為我們預備了一個美好而永恆的「堅固的城」，在那裡我們可以享受祂完全而永久地拯救、保守和賜福。我們也可以期待祂在將來審判世界，為自己得著榮耀。同時，我們也要來學習來依靠祂，並遵行祂所吩咐我們做或是不做之事，在任何情況下都要來敬畏、愛慕並稱頌祂。我們為自己的教會、家人來感謝神，也代表未信主的親友來到神面前讚美祂，為著他們都能投靠神來禱告。一同宣告我們都是倚靠神的群眾，也求主幫助我們，讓我們起來以禱告來倚靠神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
