神百姓的敗壞，都是從「心裡高傲」開始的，凡是讓教會「驕傲」自誇的「冠冕」，都會被風暴「跌倒在地」。
以賽亞書-責備以色列高傲
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》廿八章是重複論述南國希西家王在位時亞述與猶大的關係。以前所論，乃因大馬色與北國以色列同盟，強迫猶大服從，以攻亞述國。以賽亞勸猶大當依賴神，不可懼怕此二國，因亞述乃神所借用，以責罰二國的器具。希西家王時，大馬色已傾覆，北國以色列亦將滅亡，故猶大懼亞述來攻，提醒猶大終不可靠埃及，因埃及尚不能自救，如何能救猶大呢？猶大得救的惟一方法即靠賴耶和華。接下來影片的經文進度是《以賽亞書》廿八章，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。聖殿是敬拜神的地方，神與祂的子民同在。不過，以色列人不以神為他們的喜樂，倒去行淫崇拜偶像，隨從罪惡私慾，污穢神的聖所，所以神的榮耀離開。先知以賽亞，預見將臨到猶大的苦難：華美的聖殿被毀，城被攻破、拆毀。但他看見遙遠的將來，不是殘破的景象，而是榮耀華美的光芒。原來在神的計畫中，不是日暮塗窮，而是燦爛光明的明天。以下我們就先來看《以賽亞書》廿八章1-29節的經文：
以賽亞書 廿八章
1.禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。
2.看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。
3.以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。
4.那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。
5.到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕，
6.也作了在位上行審判者公平之靈，併城門口打退仇敵者的力量。
7.就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。
8.因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。
9.譏誨先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？
10.他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。
11.先知說：不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。
12.他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。
13.所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。
14.所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。
15.你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子)如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。
16.所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。
17.我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必衝去謊言的避難所；大水必漫過藏身之處。
18.你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子)如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；
19.每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝與黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。
20.原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。
21.耶和華必興起，像在毘拉心山；他必發怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。
22.現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主─萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。
23.你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。
24.那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？
25.他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？
26.因為他的神教導他務農相宜，並指教他。
27.原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同)；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28.做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨他。
29.這也是出於萬軍之耶和華－他的謀略奇妙；他的智慧廣大。
《以賽亞書》廿八至卅三章藉著勸阻百姓投靠埃及，預言百姓怎樣一步一步都挽回。原文用六個「禍哉הוֹי/hoh'ee」分成六個主題，首先對以色列與猶大的責備，本章是第一個「禍哉」(賽廿八1)，指出百姓倚靠自己的結果是高傲、褻慢；而神憑他們暴露罪性，是要以最奇妙的方式倚靠自己的結果是高傲、褻慢；而神憑他們暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他們。以下我們略作分述：
一.北國將要受罰(賽廿八1-13)
以賽亞的目光，再一次自未來轉回現實，嚴重的警告猶大人和以色列人，因為他們縱情享樂，災禍即將來臨。這警告與廿二章相似，明顯是在撒瑪利亞傾覆以前發出的(主前721年)。
1.論北國的滅亡 (賽廿八1-6)
「以法蓮的酒徒」(賽廿八1､3)，比喻「驕傲」(賽廿八1､3)自誇的北國以色列。 「冠冕」(賽廿八1､3)，指酒席上戴在客人頭上的花冠，代表歡樂和榮耀，比喻建在撒馬利亞山上的北國首都撒馬利亞，被北國引以為榮。 「他必用手將冠冕摔落地」(賽廿八2)，意思是神親自審判到底。 「榮美將殘之花」(賽廿八1､4)，指花冠上的花，雖然漂亮，但卻即將枯萎。無花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的無花果」(賽廿八4)出現。物以稀為貴，但也容易被路人摘走。 「萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕」(賽廿八5)，指北國的餘民將不再誇口自己的成就，而是專心倚靠神，以神為自己的榮耀。那時，神將作「在位上行審判者公義之靈」(賽廿八6)，在北國作王。神也將作「城門口打退仇敵者的力量」(賽廿八6)，成為餘民的「堅固的城」(參賽廿六1)。
神百姓的敗壞，都是從「心裡高傲」(賽廿八1)開始的，凡是讓教會「驕傲」自誇的「冠冕」，都會被風暴「摔落於地」；凡是讓信徒沾沾自喜的「初熟的無花果」，都會被路人「吞食」(賽廿廄4)。因為神絕不能容忍百姓用別神來代替祂，祂要用真正的「榮冠華冕」取代酒徒的冠冕，用神的榮耀取代人的「肥美」和「榮美」。因此，神對我們的每一次打擊，都會用祂自己代替祂所收取的東西。先知用兩個比喻描述撒馬利亞的結局：第一個是酒徒的冠冕(賽廿八1-3)，第二個是初熟的無花果(賽廿八4)，但卻沒有提到具體的歷史事件。因為《以賽亞書》廿八至卅三章前三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。
2.責備不敬虔的先知和祭司(賽廿八7-13)
「東倒西歪」(賽廿八7)，字義是〝徘徊、犯罪〞。 「被酒所困」(賽廿八7)，原文為〝被酒吞噬〞。 「錯解默示」(賽廿八7)，原文是〝搖晃異像或偏離異象〞。 「謬行審判」(賽廿八7)，原文是〝審判時搖晃不穩〞，隱喻他們胡亂審判。先知用許多形容酒醉的字句來描述酒醉的祭司與先知的行動、傳講與審判。 「各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨」(賽廿八8)，說明猶大國也和以色列國一樣，到處都敗壞了。 「祂要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎」(賽廿八9)，指褻慢者自命成熟，把以賽亞所呼籲的「安息」(賽廿八12)看作幼稚的育兒知識，不適合成年人復雜的世界。 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」(賽廿八10)，意思是諡諷先知的再三叮嚀和嚴格要求；或可能是重複諷者酒醉時說話的語氣。指褻慢者自命智慧，把以賽亞所教導的「信靠」(賽廿八16)比喻為粗淺的識字教材，「這裡一點，那裡一點」(賽廿八10)。今天，我們若只傳「耶穌基督並祂釘十字架」(參林前二2)，豈不也常被看為簡陋愚拙嗎？
「異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」(賽廿八11)，原文是〝嘲弄的嘴唇與別的語言〞，意思就是猶大人被擄就能學會了。 「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」(賽廿八12)，可譯為〝這是安歇之所，你們要使疲乏的人得安歇，這是歇息之處〞。神的旨意就像幼兒課本一樣簡單，就是回到神的「安歇之所」，不要在管教面前繼續倚靠自己掙扎。但人若「不肯聽」(賽廿八12)，神就會任憑他們繼續「疲乏」，甚至興起更大的管教。 「不肯聽」原文意思是〝不願意聽〞，並非聽不懂，而是根本不想靠神得安息。 「以致他們前行仰跌倒」(賽廿八13)，原文意義是〝目的是讓他們行走，他們卻後仰跌倒〞。 「陷入網羅」(賽廿八13)，意思是〝掉入陷阱被捕〞。說明神知道猶大人幼稚，所以用教導小孩的方式不厭其煩的用簡單的道理讓他們明白，目標是希望他們可以跟著指示往前走，沒想到猶大人卻故意後仰跌倒，招致滅亡。
今天，許多人越事奉、越沒有安息，因為他們並非「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)，而是變相倚靠自己、滿足自己的「屬靈成就感」。所以神就任憑他們「陷入網羅被纏住」，宣告「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」(參賽三十15)。人可以拒絕神的話，但卻無法逃避罪的結果；我們可以不聽聖靈的微聲(參王下十九12)，但神必會把它變成震耳欲聾的雷聲！
二.南國當受儆誡(賽廿八14-22)
先知表達了耶路撒冷的領袖以為與鄰國結盟聯手對抗亞述是穩妥的做法，誰知這倚靠人而不倚靠神的做法會使他們不得安枕。
1.與陰間結盟 (賽廿八14-19)
在這段經文是從(賽廿八9-13)節得出的結論。既然只有順服神「才得安息，才得舒暢」(賽廿八12)，「所以」(賽廿八14)人倚靠自己的一切努力都不會成功(賽廿八14-15)。因為神將提供真正的安全保障(賽廿八16)，絕不容許百姓用人的方法來代替神的拯救、長久活在虛假的安全感裡，所以「冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」(賽廿八17)。
「褻慢的人」(賽廿八14)，就是倚靠自己、藐視真理、不聽勸誡、高傲自誇的人。 「我們與死亡立約，與陰間結盟」(賽廿八15)，指猶大想倚靠與埃及結盟背叛亞述，最後卻是自尋死路、招惹亞述的進攻。 「敵軍如水漲漫經過的時候」(賽廿八15､18)，比喻亞述的入侵(參賽八7-8)。 「以謊言為避所，在虛假以下藏身(賽廿八15)，比喻埃及的承諾只能帶來虛假的安全感。「我在錫安放一塊石頭作為根基」(賽廿八16)，這是一句雙關語，既可以比喻神揀選錫安、住在其中(參參賽八14)，也可以比喻大衛之約所應許的彌賽亞王權(參羅九33;彼前二4-6)；「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石」(賽廿八16)，指這塊石頭非常可靠，可以作為根基和房角石。因為神已經應許在錫安放一塊石頭作為「穩固根基」，所以「信靠的人必不急」(賽廿八16)，不必急著再去另找一塊石頭。因為信心既不是相信自己的敬虔，也不是基於對局面的掌控，更不是根據對前途的分析，而是單單建立在神的應許上。 「準繩、線鉈」(賽廿八17)是用來測量建築物是否垂直的工具，比喻神將使用「公平、公義」(賽廿八17)的原則來檢驗和審判百姓所做的工作。那時，人倚靠自己所做的一切，都將被顯明為必要傾倒的「謊言」(賽廿八17)。
「與死亡所立的約必然廢掉；與陰間所結的盟必立不住」(賽廿八18)，先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆(參伯八5-21)。 「你們必被祂踐踏」(賽廿八18)，在地上貪婪追求的所有虛妄之事，最終成為令人掉進地獄的原因(參林前十五55)。 「因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐」(賽廿八19)，指敵人的侵擾和擄掠必接踵而來；明白這預言的必然驚慌和恐懼。凡用人的權宜之計來代替神應許的，必將遭遇失敗、擔驚受怕(賽廿八18-19)。
2.藐視神話語的人(賽廿八20-22)
20、21節原文的開始都是「因為」，解釋「明白傳言的必受驚恐」(賽廿八19)的兩個原因。其一，是百姓拒絕神所提供的「安息」(賽廿八12)，堅持要靠〝自以為是〞，藐視神的話語，結果卻「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」(賽廿八20)，比喻埃及的幫助無濟於事。 「床榻、被窩」象徵人的能力，僅靠人的力量無法承受神的審判。其二，百姓拒絕神的話語，神將轉過來與他們作對。 「毗拉心山」(賽廿八21)和「基遍谷」(賽廿八21)都是大衛專心倚靠神、戰勝非利士的地方(參撒下五17-25;代上十四8-17)。但現在百姓卻不肯靠神得安息，所以神要像衝破非利士人一樣管教他們。 「現在你們不可褻慢，恐怕捆綁你們的綁索更結實了」(賽廿八22)，表示人對神話語的「褻慢」，就是捆綁自己的「綁索」。如果百姓堅持倚靠自己、繼續拒絕神的話語，很快就會作繭自縛、自食其果。因為神「已決定在全地上施行滅絕的事」(賽廿八22)，「冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」(賽廿八17)。這裡勸勉百姓不可再褻慢神的話，恐怕刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。
三.神的智慧謀略(賽廿八23-29)
這段經文講述正如農夫使用適當的工具來打不同的穀物，神也試圖透過獨特的審判從祂的子民顯出公義。
1.農夫的比喻(賽廿八23-26)
作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧，種子不同，撒種和耕耘，收割的方式也不同；神教導祂子民的方法也同樣獨特。 「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」(賽廿八23)，這是鄭重提醒讀者註意，以下是神管教百姓的原則。 「側耳聽」(賽廿八23)，也是〝留心聽〞的意思。 「耕地」(賽廿八24)和「耙地」(賽廿八24)都是對土地的破碎，但農夫並非為了耕地而耕，而是為了「撒種」(賽廿八24)和收穫。 「耕地」、「開墾耙地」都是耕種的初期準備，可能暗示神幫助以色列擊敗列國。 「撒種、播種、種」(賽廿八25)，描述農夫對每一個種子都妥善處理，並且放在最適合生長的環境中。而這一切都是來自神的智慧(賽廿八26)。每一種作物都要依自己的特點在規定的地方播種，神對各人的管教也各不相同。
2.神的管教原則(賽廿八27-29)
「尖利的器具、碌碡、杖、棍」(賽廿八27)，都是用於不同農作物的打穀工具。 「碌碡」是早期農耕用於整地的石製或木製滾筒，主要靠牛力拖拉，功能是壓碎泥塊，使地土變得細綿綿以便撒種。 「做餅的穀物」(賽廿八28)，指小麥、大麥、粗麥等穀物，必須「用磨磨碎」(賽廿八28)，使穀粒和殼分離。用輕打「茴香」的方法來處理「做餅的糧食」是無效的，必須用裝著「尖利的器具、碌碡」的大車去碾，或用牛馬去踹，才能使穀粒與糠秕脫離。雖然看起來殘酷，但卻是必經的步驟，否則穀物就沒有用處。然而「不必常打」(賽廿八28)，因為過度就會把穀子轡壞。 「這也是出於萬軍之耶和華」(賽廿八29)，指這比喻啟示了神的管教原則：「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」(賽廿八29)。耶路撒冷將會像撒瑪利亞一樣被耕耘、磨碎，神所允許的車輪和馬匹會踐踏其上，但這一切的目的都是為了收穫，一切工具都在神的約束之下。因此，百姓若相信亞述的威脅乃是神的管教，就不可再倚靠自己、與埃及結盟，而要安息在神裡面，信靠神在管教之後必有拯救。這裡用農夫的智慧襯托出賜給農夫智慧的上帝也會用不同的方式來對待不同的百姓。
同樣，智慧的神用獨特的方法對待他的百姓，因人而異，以收到最好的管教效果。神對我們生命的管教恰到好處，為的是除盡雜質，讓屬神的生命能夠出來。這是出於神的智慧，我們的生命能夠安息是要來倚靠神。求主幫助我們順服神的帶領，即使是神的管教、打磨，也是與我們有益，為的是讓我們的生命更像神。更幫助我們在神裡面有全然的安息！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
