我們要等候聖靈，必會發旺，聖靈會讓我們進入復興，但是我們要警惕，在復興當中一定要謙卑。
以賽亞書-聖靈充滿的君王(補32)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以賽亞書》卅二、卅三章與《以賽亞書》三十、咫一章互相呼應，第卅一章提到倚靠埃及是愚蠢的事，倚靠地上的權勢最終會失敗。希西家王現在面對亞述帝國入侵，是因為之前亞哈斯王請亞述來對抗以色列和亞蘭二王的聯盟，亞述滅了二王后，亞述的大水要來淹沒猶大，這也是以賽亞的預言。希西家暗暗找埃及幫助，以賽亞說那是愚蠢的，面對亞述大水的臨到，得救得力都在乎歸回安息，力量乃從神而來，而並非埃及。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》卅二章1-20節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》32章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
當大君王耶穌基督再來的時候，當祂作王掌權的時候，一切都要更新，全地都要復興！ 「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠」(賽卅二17)，這是我們基督徒的盼望！耶穌基督不但是舊約聖徒等候的彌賽亞，也是我們新約聖徒期盼的大君王！先知以賽亞在世界局勢動盪不安的時候，好幾次在異像中領受彌賽亞再來的預言。我們再來看《以賽亞書》卅二章1-20節的經文：
以賽亞書 咫二章
1.看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。
2.必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
3.那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。
4.冒失人的心必明白知識；結吧人的舌必說話通快。
5.愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。
6.因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。
7.吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。
8.高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。
9.安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無憂無慮的女子啊，側耳聽我的言語！
10.無憂無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾作物)可收。
11.安逸的婦女啊，要戰兢；無憂無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。
12.他們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，搥胸哀哭。
13.荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。
14.因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。
15.等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變成肥田，肥田看如樹林。
16.那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。
17.公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。
18.我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。
19.（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。)
20.你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了！
審判與刑罰過後，會出現秉公行義的時期、有公義的主掌權。傳統認為經文中描寫以色列民的理想君王，就是彌賽亞。我們略做以下分述：
一.神必興起公義的王(賽卅二1-8)
「一王」(賽卅二1)，就是彌賽亞君王；「公義」和「公平」(賽卅二1)，都是祂的性情和治理原則。 「首領」(賽卅二1)，原文是眾數，泛指各級執政掌權者，他們是「借公平掌權」(賽卅二1)的聖徒，遵照彌賽亞的原則一同治理國度。彌賽亞不但維護真理、「憑公義行政」(賽卅二1)，祂更滿有恩典和體卹，將成為神百姓的保障、供應和安息(賽卅二2)。祂的「保護拯救」(賽卅一5)不單是打敗仇敵，更用祂所有的豐富、恩惠和能力成為人的滿足。彌賽亞的完美治理，可以用三幅圖畫來說明：
1.「避風所與避暴雨的隱密處」(賽卅二2)，比喻保障；
2.「像河流在乾旱之地」(賽卅二2)，比喻供應；
3.「像大磐石的影子在疲乏之地」(賽卅二2)，比喻安息。
過去，神任憑百姓靈裡昏迷，「將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭」(參賽廿九10)；將來，彌賽亞卻翻轉他們「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」(參賽六10)的愚昧光景(參賽廿九11-12)。這種「心意更新而變化」(參羅十二2)，將包括四個面向：
1.「能看的人，眼不再昏迷」(賽卅二3)，能領會真理；
2.「能聽的人，耳必得聽聞」(賽卅二3)，能接受真理；
3.「冒失人的心必明白知識」(賽卅二4)，能謹慎分辨；
4.「結巴人的舌必說話通快」(賽卅二4)，能順暢溝通。
「愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方」(賽卅二5)，「吝嗇人」希伯來文指動用各種邪惡手段折磨他人之徒；可譯為〝愚頑不再稱為高貴，無賴不再稱為光榮〞。彌賽亞的統治是基於公義，為身陷窮乏與苦難的餘民(參拉九8)、在藐視與逼迫中依然行善的人帶來莫大的盼望。只有人心的甦醒，才能帶來社會的更新。彌賽亞將扭轉世人「稱惡為善，稱善為惡」(參賽五20)的道德標準，顯明人裡面的真實光景(賽卅二6-7)，讓高貴、愚昧和無賴都恢復真正的定義。而這一切都不是倚靠人善變的所謂「毅然抉擇、立志翻轉」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」(參賽廿九14)。 「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存」(賽卅二8)，可譯為〝高貴人卻圖謀高貴的事，他必因高貴的事站立得穩〞。
公義之君所帶來第一個結果是感官的恢愎，就是眼睛得以看見，耳朵得以聽聞，口舌也要用來作見證。其次是，百姓要明白知識，因此愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。他在補充的一段文字中，將邪惡人(或愚頑人)的作為，以及卑鄙人(或吝嗇人)的法子，與大方人(或高貴人)的思想和作為，作了明顯的對比。
二.呼籲百姓注意先知的審判信息(賽卅二9-14)
「安逸的婦女、無憂無慮的女子」(賽卅二9)，代表猶大的百姓(參賽三16~四1)。 「無憂無慮בָּטַח/baw-takh'」(賽卅二9､10､11)原文又被翻譯為「倚賴」(參賽三十12)、「倚靠」(參賽卅一1) ，是諷刺百姓「倚靠」埃及(參賽三十12;賽咫一1)，卻不「倚靠」神(參賽十二2;賽廿六3-4)，活在「無憂無慮」的假安全感裡。 「再過一年多」(賽卅二10)，大約是主前701年夏秋收葡萄的季節，亞述王西拿基立將入侵猶大。那些以為可以倚靠自己的努力獲得豐收的人，將無法收穫自己的勞動成果(賽卅二10)。 「腰束麻布」(賽卅二11)，代表痛悔禱告。 「胸」(賽咫二12)原文與「田地」(賽卅二12)字根相似，「搥胸哀哭」(賽咫二12)是雙關語。 「荊棘蒺藜」(賽卅二13)，意思是〝審判的力量〞。 「長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上」(賽卅二13)，字面意思是指猶大的土地即將荒廢；「宮殿必被撇下」(賽卅二14)，意思是皇家貴族無人保護而被遺棄。據當時亞述王西拿基立從猶大擄走了二十萬一百五十人，攻陷了四十六所堅固城及無數的小村鎮，許多房屋失去主人而荒廢。
當百姓倚靠自己、偏行己路的時候，人們背離神，精力都集中在自己的享受上。這項警告不僅是針對耶路撒冷的一般百姓，也是對那些在敵人逼近的時候，仍在作樂、高枕無憂的人。好比現今，財富和奢侈帶來虛假的安全與自滿，使我們誤以為凡事都順利。將神賦予我們的生活目的置之度外，我們也得不到神的幫助。
三.神的真平安(賽卅二15-18)
神的靈過去參與世界的創造(參創一2)，將來也要「從上澆灌我們」(賽卅二15)，賜下新的生命(參結卅六27)，也更新整個受造界(賽卅二15)。 「公平要居在曠野；公義要居在肥田」(賽卅二16)，比喻彌賽亞將以「公平、公義」治理全地。人與神恢復平安，人與人、與自己、環境也恢復平安。所以「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠」(賽卅二17)。這就是彌賽亞的國度，有聖靈的澆灌！ ！無論在何處，都有「公平」「公義」！如此的政權帶下的，是真「平安」，恢復了人與神之間的平安，人與人，人與自己，以及人與受造之物之間的平安！因此，百姓的生活得著了真正的平靜安穩！ 「平靜שַׁאֲנָן/shah-an-awn'」(賽卅二18)原文與「安逸שַׁאֲנָן/shah-an-awn'」(賽卅二9､11)是同一個字。 「安穩מִבְטָח/mib-tawkh'」(賽卅二18)原文也被譯為「倚靠」(參伯八14;詩四十4;箴十四26)。先知特地以彌賽亞國度永久的「安穩、平靜」，與南國猶大短暫的「安逸、無憂無慮」(賽卅二9)作對比，宣告人倚靠自己的虛假安全感將被倚靠神的真實平安所代替。
四.神必拆平人的倚靠(賽卅二19-20)
這段經文與【賽卅一1-3】首尾呼應，宣告神必拆平人的倚靠。 「降冰雹打倒樹林」(賽卅二19)，指神將追討投靠埃及的猶大領袖和埃及(參賽六13;賽咫一2-3)。 「城」(賽卅二19)原文是帶冠詞的單數，指神將拆平人所建造的那一座「荒涼的城」(參賽廿四10)、「堅固城」(參賽廿五2)。 「你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了」(賽卅二20)，意思是百姓不必再倚靠自己建造的「堅固城」(參賽卅六1），因為到處都沒有危險，在哪裡都可以撒種、放牧，不用擔心被仇敵搶掠。沒有房屋田產的反而比較幸福，遇到危險可以逃跑，也沒有什麼可以損失的。遇到非常時期，擁有龐大財產反而是一種負擔與壓力。
神今天要興起我們，我們要等候聖靈，必會發旺，聖靈會讓我們進入復興，但是我們要警惕，在復興當中一定要謙卑。今天我們也要在生活中不斷向前看，定睛仰望那將要烈天而降的耶穌基督，也就是先知書一而再預言的那位將要來作王掌權、治理全地的彌賽亞！因為主必拆毀這世界的邪惡，審判必臨到！求主幫助我們看見，「必有一王憑公義行政」(賽卅二1)，幫助我們等候，等到聖靈從上澆灌我們！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
