歷史並不掌握在人的手中，真正的好消息只能出於歷史之主。惟靠神的恩典才能得救，惟有靠神的絕對主權，猶大人才能成就最終的盼望。
以賽亞書-歷史與未來
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》四十章說到「等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑也不困倦，行走卻不疲乏」(參賽四十31)。從《以賽亞書》四一章開始就是〝僕人之詩〞的開始。現在神要等候祂的人，地上的萬民聽祂的宣告。所以本章開始就說「眾海島啊，當在我面前靜默」(賽四一1)。接下來影片採用的經文是《以賽亞書》四一章1-29節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。從《以賽亞書》四章至五五章是神安慰的應許，在時代的憂患中，我們須有福音的使命。先知屬靈的意識；耶和華是歷史之主，每個歷史時代中；神一定要施恩，一定要成就祂救贖的工作。當我們思想自然界，我們知道神是創造的主宰，當我們思想歷史的領域，我們知道神是救贖的主；在歷史中神的工作是救贖，祂在教會為我們預備救贖的恩典，要我們傳揚救贖的恩典，這就是福音的使命。以下我們就先來看《以賽亞書》四一章1-29節的經文：
以賽亞書 四一章
1.眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。
2.誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢﹖耶和華將列國交給他，使他管轄君王，將他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎稓交與他的弓。
3.他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。
4.誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢﹖就是我─耶和華！我是首先的，也與末後的同在。
5.海島看見就都害怕；地極也都戰兢，就近前來。
6.他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：壯膽吧！
7.木匠勉勵銀匠，用鎚打光的勉勵打砧的，論鑷工說，鑷得好；又用釘子釘穩，免得偶像動搖。
8.惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，
9.你是我從地極所領（原文是抓)來的，從地角所召來的，並且對你說：你是我的僕人；我揀選你，並不棄絕你。
10.你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。
11.凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。
12.與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。
13.因為我耶和華─你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。
14.你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。
15.看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。
16.你要把他簸揚，風要吹去；旋風要把他刮散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。
17.困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的神必不離棄他們。
18.我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
19.我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；
20.好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。
21.耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。
22.可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。
23.要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。
24.看哪，你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。
25.我從北方興起一人；他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，彷彿陶匠踹泥一樣。
26.誰從起初指明這事，使我們知道呢﹖誰從先前說明，使我們說他不錯呢﹖誰也沒有指明，誰也沒有說明。誰也沒有聽見你們的話。
27.我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。
28.我看的時候並沒有人；我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答一句。
29.看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。
神既能使用列國懲治以色列、管教選民，也能使用異邦，叫以色列民從巴比倫回歸故土，顯明神是歷史的主宰。以下我們略作分述：
一.宣告耶路撒冷被圍困(賽四一1-7)
雖然一切主權都在於神，但祂並不隨心所欲，而是按照自己永不改變的法則秉公行義、施行審判。
1.天上的法庭：神傳喚眾民出庭 (賽四一1)
這節經文宛如是天上庭審的第一幕。 「眾海島」(賽四一1)，指西方地中海的諸島(參賽十一11)，用最遙遠的地方來代表全地。 「靜默」(賽四一1)，即肅然安靜，表示承認法官的威嚴。 「眾民」(賽四一1)，指地上的「萬民」(參賽五五4)，包括以色列人和外邦人。神是超越萬民的最高法官，祂傳喚眾民、聆聽申辯(賽四一1)；神也是公義的檢察官，要與被告「彼此辯論」(賽四一1)。
「說話דָּבַר/daw-bar'」(賽四一1)，原文與「言」(參賽四十27)是同一個詞，「辯論מִשְׁפָּט/mish-pawt'」(賽四一1)，原文與「冤ָּט/mish-pawt'」(賽四一1)，原文與「冤話」(同一個四十27)。神之前責備「以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問」(參賽四十27)，現在，神就給他們機會為自己申辯。
2.神將從東方興起一人(賽四一2-7)
宣告神將「從東方興起一人」(賽四一2)、征服世界，這位征服者就是即將提到的古列王(參賽四四28)。 「憑公義召他來到腳前」(賽四一2)，指神將使用古列執行神公義的計劃，這個計劃的進展完全在神的掌握之下(賽四一2-3)。 「他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。」(賽四一3)，可譯為〝他追趕君王，安然走過，快速地腳不落地〞，形容這位征服者所向無敵、迅速擴張。
掌管歷史的是神，既非時勢造英雄、亦非英雄造時勢，而是神「行做成就這事，從起初宣召歷代」(賽四一4)，為要成就祂的公義和救贖計劃。 「宣召歷代」意思是〝呼召各世代、召喚各世代〞。因此，面對歷史的巨變和時代的大潮，每個信徒都應當坦然處之，不必像世人那樣驚慌失措。當東方古列興起時，海島看見就害怕(賽四一5)，現在他們各人就彼此勉勵；甚至是那些眾海島雕刻偶像的人，因為他們很害怕，才彼此勉勵說：「壯膽吧！」(賽四一6)。那些木匠勉勵銀匠，負責不同工序的鑄偶像的人又彼此勉勵說：「焊得好！」(賽四一7)，又用釘子釘穩，免得偶像動搖。假如偶像是有能力的，為何怕它動搖呢？他們真的以為歷史興衰掌管在自己手中，只要努力拜這些偶像就能平安。然而事實並非如此！在這位征服者面前，列國都戰兢害怕(賽四一5)，但卻不肯接受那位自我啟示之神(賽四一4)，所以只剩下一種「從新得力」(賽四一1)的選擇，就是聯合起來、製造偶像(賽四一6-7)。世人常常出於共同的恐懼或慾望而需要暫時結盟、彼此壯膽(賽四一7)，無論是搬出祖宗的傳統、還是發明崇高的理想，目的都不是為了順從真理，而是利用信仰作為聚攏人心、服務自己的偶像。
二.神的僕人以色列不必害怕(賽四一8-20)
這段經文先知鼓勵神的僕人以色列不必害怕。正當各國受到古列威脅之際，以色列卻蒙神保證施予保護，使他們歸回家園。
1.神是扶持僕人的公義之主(賽四一8-11)
「我朋友亞伯拉罕」(賽四一8)，原文是「我所喜愛的亞伯拉罕」。亞伯拉罕之所以被稱為神的「朋友」(賽四一8;參代下二十7)，因為他信靠神(參雅二23)、蒙神所愛(參申四37)。 「你是我從地極所領來的，從地角所召來的」(賽四一9)，指亞伯拉罕是從距離迦南將近兩千公里的吾珥(參創十一31)被呼召出來的。神的能力無所不在，覆蓋了「地極」和「地角」。以色列之所以能得著這樣榮耀的「僕人」(賽四一9)地位，乃是出於神主動的揀選和神對亞伯拉罕的應許(參創十七7)。雖然人會失信，但神卻永不失信；雖然僕人會軟弱、失敗，但神「不棄絕」(賽四一9)自己的揀選。因為神早就知道百姓頑梗和悖逆的本相，所以祂只看自己永不改變的「揀選」(賽四一9)。
以色列是地位卑下的「僕人」，但主人卻是至高的神。這位主人的恩典與眾不同，祂不但沒有安排重軛，反而總是與僕人「同在」(賽四一10)，親自用「公義的右手」(賽四一10)「堅固」(賽四一10)、「幫助」(賽四一10)、「扶持」(賽四一10)自己的僕人。 「與你相爭的」(賽四一11)，原文是〝與你相爭的人〞。因此，即使在受管教的時候，列國都戰其害怕(賽四一5)，以色列也「不要害怕」(賽四一10)、「不要驚惶」(賽四一10)，因為凡與神的僕人為敵的，都必「滅亡」(賽四一11)。
2.神是改變僕人的救贖之主(賽四一12-16)
「與你爭戰的」(賽四一12)，原文是〝人與你爭戰〞。 「攙扶」(賽四一13)，字義是〝支持、堅固〞。這段經文描繪了一條「蟲」(賽四一14)面對「山嶺」(賽四一15)與「岡陵」(賽四一15)，強弱有如天淵之別。但神把這條「蟲」變成了打糧的器具，甚至能「把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕」(賽四一15)。因為以色列雖然卑微如「蟲」，但他的「救贖主就是以色列的聖者」(賽四一14)，神將親自「攙扶」(賽四一13)、「幫助」(賽四一13､14)他。因此，即使在受管教的時候，僕人也「不要害怕」(賽四一13､14)，因為凡與神的僕人爭戰的，都將「成為虛無」(賽四一12)，一切攔阻神應許成就的障礙都將被風刮散。 「我使你成為有快齒打糧的新器具」(賽四一15)，這是神改變人的能力；「你要把山嶺打得粉碎」(賽四一15)，這是人倚靠神的行動。但神始終與百姓同在，以「以色列的聖者」的身分救贖他們，讓百姓能「以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀」(賽四一16)。以色列國亡家破，被擄異地，但神要把他從可憐的境況中拯救出來，使他成為剛強有力的民族，能克服敵人與困難。
「救贖主」(賽四一14)，這詞通常指有責任向貧困親人施以援手的「至近的親屬」(參利廿五47-49;民卅五19;得三12)；這個詞在《以賽亞書》一至卅九章只出現了一次，而在《六世書》中四十至六章。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」(參利廿五48-49)，他們有責任贖回弟兄的產業(參利廿五25)，也有責任贖回弟兄的自由(參利廿五48)。神以「救贖主」這個親密的稱呼自稱，顯示祂與以色列關係密切，必會拯救他們。
3.神是供應僕人的受造物之主(賽四一17-20)
這裡組成一個完整的畫面，描繪了第二次出埃及(參賽咫五1-10)、過曠野(參出十五22~十七7)時，神是在曠野中供應僕人以色列的造物之主。 「困苦窮乏人」(賽四一17)，指在巴比倫作俘虜的猶大百姓，亦指渴求神恩典的聖徒(參太五3)。神激勵被擄的以色列百姓，同樣也會鼓勵今日身處苦難中的聖徒。以色列第一次出埃及的時候，百姓一缺水就發怨言(參出十五24;出十七2)。但第二次出埃及的時候，百姓同樣「口渴，舌頭乾燥」(賽四一17)，但卻是禱告而不是抱怨，所以神「必應允他們、必不離棄他們」(賽四一17)，為他們創造嶄新的環境(賽四一18-19)。 「香柏樹、皂莢樹、番石榴樹、野橄欖樹、松樹、杉樹、黃楊樹」(賽四一19)，都是為了用來遮蔭的，而不是供應食物。水(賽四一18)和樹蔭(賽四一19)是曠野中的旅客最重要的兩大需要，而神的供應就像以琳的「十二股水泉，七十棵棕樹」(參出十五27)。 「好叫人看見」(賽四一20)，字義是〝為了叫人一同看見〞。 「這是耶和華的手所做的」(賽四一20)，原文為〝因為這是耶和華所做的〞。
神既然能改變大自然，使旱地變為湧泉，使不毛之地長滿各種樹木，同樣， 能應允在困苦中向求救的百姓，使他們離開被擄之地。神應許當子民從巴比倫回來的時候，祂要供應他們一切的需要。
三.偶像全屬虛無(賽四一21-29)
神宣告那些假神是虛空的，不能指明神要作的事，他們不是神的謀士，一個都不能回答神。偶像在神面前站立不住，只有神才知道一切，所以列國無知、無助，拜偶像的人都是可惡的，這是神對列國的審判。
1.天上的法庭：神傳喚假神出庭(賽四一21-24)
這段經文是天上庭審的第二幕。神是超越萬神的最高法官，祂傳喚假神、聆聽申辯(賽四一21)，宣告判決(賽四一24)。神雖然是全能的，但祂並不隨心所欲，而是按照自己永不改變的公義原則行事。所以祂允許偶像自我辯護(賽四一21)，證明自己是神(賽四一22-23)。但偶像都是假的(參詩一一五4-7)，即使給它們自由施展的機會，它們也無法呈現超自然的知識(賽四一22)或行為(賽四一23)。因此，神的判決是：偶像「屬乎虛無」(賽四一24)，那些選擇跟隨偶像的人「是可憎惡的」(賽四一24)。 「可憎惡的」是律法中的用語，意思是「神所憎惡的」(參申七25)。
在這裡神揭露假神，叫他們說以前現在和將來發生什麼事，但假神無法預知未來，所以他們的作為是虛空，信假神的更是可憎惡的，必將受到神的審判。
2.神將從北方興起一人(賽四一25-29)
這位征服者將「從北方興起」(賽四一25)，又將從東方「日出之地而來」(賽四一25)。指這位征服者將來自東方，但將從北方進入以色列。來自美索不達米亞的亞述、巴比倫和波斯軍隊走的都是這條路線。 「求告」(賽四一25)原文的意思是〝召喚、朗讀、宣告〞。 「祂是求告我名的」(賽四一25)，指這位征服者的興起和經歷將證實神的預言，也證明神是獨一真神、宣揚神的名(參出卅四5)。 「誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說他不錯呢」(賽四一26)，古列的興起，是偶像及其追隨者們既不能預測(賽四一23､26､28)、也不能阻擋的(賽四一5-7)，證明只有神是一推動歷史的力量。
「看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷」(賽四一27)，可譯為〝看哪，他們在此！我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷〞。指這位征服者的出現，是神賜給百姓的好消息。 「他們中間也沒有謀士可以回答一句」(賽四一28)，除了神之外，無人曉得上述的預言，只有神是全知、全智的。 (賽四一28-29)與(賽四一24)呼應，那裡揭露了偶像的虛無，這裡則顯明敬拜偶像者的可憐。他們得不到啟示，製作偶像的「工作都是虛空，且是虛無」(賽四一29)，就像他們所選擇的偶像一樣毫無意義(賽四一24)。人類無論對未來樂觀的憧憬、或悲觀的預測，最終和偶像一樣「都是風，都是虛的」(賽四一29)。因為歷史並不掌握在人的手中，真正的好消息只能出於歷史之主(賽四一27)。惟靠神的恩典才能得救，惟有靠神的絕對主權，猶大人才能成就最終的盼望。也使我們領悟，真正救恩的根據、方法、結果，只能出於神的恩典。
神對耶路撒冷說話，求主今天繼續向我們說話，讓我們知道一切都出於神，為著祂的謀略奇妙，祂的智慧廣大，來感謝神。當有事發生時，我們倚靠神或倚靠人？在動盪不安的世代，我們需要常常回到主的面前求聖靈指引前面的道路， 也需要主賜下足夠的恩典讓我們能夠戰勝患難和周圍的挑戰。我們要奉耶穌基督的名宣告，我們的神是創始成終的神，我們的神讓不可能變成可能的神。神說不要懼怕，祂必幫助我們，祂是誰呢？就是那位審判列國的神，是住在我們中間的神。在洪水氾濫之時，耶和華仍坐著為王。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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