因巴比倫即世界宗教的代名詞，亦即事奉偶像最盛之地，言及巴比倫的偶像無靈，並巴比倫的淪亡，即是說道世界偶像宗教的結局。
以賽亞書-巴比倫的傾覆
出處：好消息TV 主講人：賴老師
先前已讀過古列王之事(參賽四五13)，遂又重言對於世界、對於選民的目的，因此特別聲明，不問列邦，不論猶太，「那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識」(參賽四五20)，終不免於淪亡，惟有仰望耶和華的必要得救，更是特意注重巴比倫，因巴比倫即世界宗教的代名詞，亦即事奉偶像最盛之地，言及巴比倫的偶像無靈，並巴比倫的淪亡，即說世界偶像宗教的結局。接下來影片的經文進度是《以賽亞書》四六章至四八章，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。人無法預知未來的事，卻又很好奇，很想知道。所以就有了各種的方式來滿足對未來的好奇心。譬如，看星座，看風水，看相，就與找靈媒尋問未來一樣，都屬於觀兆和占卜(參申十八9-14)，都為耶和華所憎惡。就讓我們從今天的經文，來默想神如何從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。昨天的經文，神已預言，「我憑公義興起古列，又要修直他一切道路」(參賽四五13)。今天的章節延續下去，預言巴比倫的傾倒，神對古列的呼召，以及神對以色列的救贖。以下我們就先來看《以賽亞書》四六章1-13節的經文：
以賽亞書 四六章
1.彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，
2.都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。
3.雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。
4.直到你們年老，我仍這樣；直到你們發白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。
5.你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢﹖
6.那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，僱銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。
7.他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，他就站立，不離本位；人呼求他，他不能答應，也不能救人脫離患難。
8.你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。
9.你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。
10.我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。
11.我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。
12.你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。
13.我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以色列─我的榮耀，在錫安施行救恩。
世界無法與耶和華神相比，仇敵偶像只是人手做的，要經人手修理，但我們的神卻是籌定萬物的主。我們的主耶穌基督已得著天地一切的權柄。以下我們略作分述：
一.對比神與偶像的差異(賽四六1-4)
對神來說，巴比倫的偶像並不真實，根本不用費力來處理，祂真正需要費力的，是要除掉以色列人在思想與生活經驗裡對拜偶像的迷戀。 「彼勒」(賽四六1)是巴比倫的守護神〝馬爾杜克〞的稱號，「尼波」(賽四六1)是巴比倫的智慧之神〝馬爾杜克的兒子〞。這些假神不但不能救人、也無力自救，逃亡的時候還要倚靠牲畜來搬運自己的偶像(賽四六1-2)。 「巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱」(賽四六1)，英譯原文是〝他們的偶像馱在獸和牲畜上，你們所抬的如今成了重馱〞。 「他們」指假神，「你們」指敬拜假神的人。 「保全」(賽四六2)，字義是〝拯救、拯救〞。 「自己倒被擄去」(賽四六2)，原文是〝生命倒被擄去〞。
「雅各家，以色列家一切餘剩的」(賽四六3)，暗示猶大將遭遇亡國的命運。此時神的百姓依舊「心中頑梗」(賽四六12)，完全聽不進神的話。但無論百姓怎樣無知，神仍以父母之心宣告，他們從「生下、出胎」(賽四六3)一直到「年老、發白」(賽四六4)，都蒙神以永不更改的父母之愛顧惜愛護。雖然百姓經歷了被擄，但他們存活的事實，證明神一直在像父親一樣「保抱」(賽四六3)他們。凡是神所「造作」(賽四六3)的百姓，祂必負責「懷抱、拯救」(賽四六3)到底，就像父親撫養兒子(參申一31)、老鷹把雛鷹背在翅膀上(參出十九4;申卅二11)。
偶像敬拜者不只花大把銀子和力氣製造、崇拜、搬運這些偶像假神，最糟糕的是碰到患難時，這些偶像眾神誰都救不了；反倒是身為耶和華的百姓，從出生到老死，祂自己都會「背負」、「舉起」、「負荷」他們，所以在本質上耶和華和其他神明就是耶和華和其他神明就是完全不一樣的神。或許這可以破除我們〝宗教都是勸人為善〞、〝只要有心靈能得到慰藉，拜甚麼神都一樣〞的迷思；敬拜獨一真神並不是一個心胸狹隘的宗教觀，反而對比於混亂不清又常讓人失望的多神信仰，是讓人真正得到安慰的信仰。我們更可以發現耶和華不只滿有公義和能力，也充滿慈愛和憐憫。
二.從古時言明將來成就之事的神(賽四六5-11)
對被擄歸回的以色列人來說，亡國前屬於古時的事，回到耶路撒冷後屬於現今的事。
1.誰與耶和華神相比(賽四六5-7)
這段經文充滿了偶像和神的「比較、比較」(賽四六5)，諷刺偶像「不能答應，也不能救人脫離患難」(賽四六7)：
「製造עָשָׂה/aw-saw'」(賽四六6)原文與「造作」(賽四六4)是同一個字。神「造作」人，人卻「製造神像，他們又俯伏，又叩拜」(賽四六6)。 「抬起סָבַל/saw-bal'’(賽四六7)原文的「懷搋」(賽四六4)和「懷抱」(賽四六4)是同一個詞，「扛נָשָׂא/naw-saw'」(賽四六7)扛נָשָׂא/naw-saw'」(賽四六7)扛נָשָׂא/naw-saw'」(賽四六7)扛的「保四3(13)。神背負百姓的重擔，「保抱、懷抱、懷抱」他們。偶像卻成為敬拜者的重擔，需要人「將神像抬起，扛在肩上」(賽四六7)。
「囊中抓金子，用天平平銀子的人」(賽四六6)，原文是複數型態，暗指著偶像崇拜背後有〝經濟活動〞支持著。 「人呼求他，他不能答應，也不能救人脫離患難」(賽四六7)，偶像必須倚賴人力與獸力，神卻主動扶持供應人類。神提醒他們，偶像的由來。沒有任何人事物能像神一樣永遠長存，有無窮無盡的能力、無止盡的恩典、永不改變的慈愛，以及絕對的真理與完全的公義，來守護並拯救以色列！所以，不要再去拜偶像！
2.神對「悖逆的人」說話(賽四六8-11)
「你們當想念這事，自己作大丈夫」(賽四六8)，可譯為〝你們當記得這事，立定心意〞。 「上古的事」(賽四六9)，指神在救贖史中的作為。 「從古時言明未成的事」(賽四六10)，指出神在古時便說預言，並且於日後應驗。 「鷙鳥」(賽四六11)，即指〝古列〞。 「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來」(賽四六11)，指神選召古列的計劃。
《以賽亞書》不但預言神要興起巴比倫來管教以色列人，同時也預言了神將要興起波斯王塞魯士(古列)來擊敗巴比倫，並釋放被擄的以色列百姓歸回耶路撒冷。在以賽亞的年間，塞魯士尚未出生，神就已經預言了他的事，而且還在預言中精準的說出他的名字。所以當後來的世代讀這些預言時，無論是被擄的世代，或是歸回的世代，看見預言一一成就在他們眼前，就必清清楚楚知道這絕對是神的作為，唯有獨一的真神耶和華可以如此準確的預言將來發生的事，除祂以外沒有別神！今天回顧以色列的歷史，果然如神所說，自以色列被擄巴比倫70年後歸回耶路撒冷，就真的徹底拋棄了偶像。這就是神話語所發生的功效！
三.神的救恩必不延遲(賽四六12-13)
「遠離公義」(賽四六12)，指百姓拒絕順服神公義的計劃。那頑梗不信的人，若不願意聽也不願意迴轉，將會錯失恩典的時刻，將把自己隔絕在外。若願意聽，就能經歷神的救恩。所以神這裡特別呼籲他們「當聽我言」(賽四六12)。雖然百姓還是無法完全明白，但神的救贖計畫既不倚賴於人的敬虔、努力，也不取決於人的配合、跟上，更不根據人是否配得，而是單單根據祂的主權。因此，雖然百姓「遠離公義」，神卻必使祂的「公義臨近，必不遠離」(賽四六13)；雖然百姓「心中頑梗」(賽四六12)，神的救恩卻「必不遲延」(賽四六13)。製作偶像的人按照自己必朽壞的形象造神，但神的旨意卻要使百姓像自己一樣「榮耀」。敬拜偶像的人用是否滿足自己的想法來判斷偶像是否靈驗，但信靠神的人卻是相信神的旨意超越自己，祂必要「在錫安施行救恩」(賽四六13)，成就「公義、救恩、榮耀」(賽四六13)的計劃。
神同樣對我們世代發出同樣的呼籲，要來聽神的話語，來思考神的作為，從古時到未來，神的話語絕不落空，神的籌算必立定，凡神所喜悅的，神必成就(賽四六10)！神透過以賽亞對雅各家說「要聽我言」，今天祂同樣向我們說「要聽我言」，不是去聽世界的話、撒但的話。但我們往往容易去相信別人的話，而不去相信聖經的話。我們祈求神讓我們能聆聽的說話、能想念祂的作為，祂必施行救恩，以致我們面對偶像的黑暗權勢時，能夠專心仰賴籌定萬物的主。阿們！我們週一繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
