因巴比伦即世界宗教的代名词，亦即事奉偶像最盛之地，言及巴比伦的偶像无灵，并巴比伦的沦亡，即是说道世界偶像宗教的结局。
以赛亚书-巴比伦的倾覆
出處：好消息TV 主講人：賴老師
先前已读过古列王之事(参赛四五13)，遂又重言对于世界、对于选民的目的，因此特别声明，不问列邦，不论犹太，「那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识」(参赛四五20)，终不免于沦亡，惟有仰望耶和华的必要得救，更是特意注重巴比伦，因巴比伦即世界宗教的代名词，亦即事奉偶像最盛之地，言及巴比伦的偶像无灵，并巴比伦的沦亡，即是说道世界偶像宗教的结局。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》四六章至四八章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。人无法预知未来的事，却又很好奇，很想知道。所以就有了各种的方式去满足对未来的好奇心。譬如，看星座，看风水，看相，就与找灵媒寻问未来一样，都属于观兆和占卜(参申十八9-14)，都为耶和华所憎恶。就让我们从今天的经文，来默想神如何从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。昨天的经文，神已预言，「我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路」(参赛四五13)。今天的章节延续下去，预言巴比伦的倾倒，神对古列的呼召，以及神对以色列的救赎。以下我们就先来看《以赛亚书》四六章1-13节的经文：
以賽亞書 四六章
1.彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，
2.都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
3.雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。
4.直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
5.你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢﹖
6.那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。
7.他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位；人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。
8.你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。
9.你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。
10.我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。
11.我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
12.你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。
13.我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列─我的荣耀，在锡安施行救恩。
世界无法与耶和华神相比，仇敌偶像只是人手做的，要经人手修理，但我们的神却是筹定万物的主。我们的主耶稣基督已得着天地一切的权柄。以下我们略作分述：
一.对比神与偶像的差异 (赛四六1-4)
对神来说，巴比伦的偶像并不真实，根本不用费力来处理，祂真正需要费力的，是要除掉以色列人在思想与生活经验里对拜偶像的迷恋。「彼勒」(赛四六1)是巴比伦的保护神〝马尔杜克〞的称号，「尼波」(赛四六1)是巴比伦的智慧之神〝马尔杜克的儿子〞。这些假神不但不能救人、也无力自救，逃亡的时候还要倚靠牲畜来搬运自己的偶像(赛四六1-2)。「巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮」(赛四六1)，英译原文是〝他们的偶像驮在兽和牲畜上，你们所抬的如今成了重驮〞。「他们」指假神，「你们」指敬拜假神的人。「保全」(赛四六2)，字义是〝拯救、挽救〞。「自己倒被掳去」(赛四六2)，原文是〝生命倒被掳去〞。
「雅各家，以色列家一切余剩的」(赛四六3)，暗示犹大将遭遇亡国的命运。此时神的百姓依旧「心中顽梗」(赛四六12)，完全听不进神的话。但无论百姓怎样无知，神仍以父母之心宣告，他们从「生下、出胎」(赛四六3)一直到「年老、发白」(赛四六4)，都蒙神以永不更改的父母之爱顾惜爱护。虽然百姓经历了被掳，但他们存活的事实，证明神一直在像父亲一样「保抱」(赛四六3)他们。凡是神所「造作」(赛四六3)的百姓，祂必负责「怀抱、拯救」(赛四六3)到底，就像父亲抚养儿子(参申一31)、老鹰把雏鹰背在翅膀上(参出十九4;申卅二11)。
偶像敬拜者不仅要花大把银子和力气制造、崇拜、搬运这些偶像假神，最糟糕的是碰到患难时，这些偶像众神谁都救不了；反倒是身为耶和华的百姓，从出生到老死，祂自己都会「背负」、「举起」、「负荷」他们，所以在本质上耶和华和其他神明就是完全不一样的。或许这可以破除我们〝宗教都是劝人为善〞、〝只要有心灵能得到慰藉，拜甚么神都一样〞的迷思；敬拜独一真神并不是一个心胸狭隘的宗教观，反而对比于混乱不清又常让人失望的多神信仰，是让人真正得到安慰的信仰。我们更可以发现耶和华不只满有公义和能力，也满有慈爱和怜悯。
二.从古时言明将来成就之事的神 (赛四六5-11)
对被掳归回的以色列人来说，亡国前属于古时的事，回到耶路撒冷后属于现今的事。
1.谁与耶和华神相比 (赛四六5-7)
这段经文充满了偶像和神的「相比、比较」(赛四六5)，讽刺偶像「不能答应，也不能救人脱离患难」(赛四六7)：
「制造 עָשָׂה/aw-saw’」(赛四六6)原文与「造作」(赛四六4)是同一个词。神「造作」人，人却「制造神像，他们又俯伏，又叩拜」(赛四六6)。「抬起 סָבַל/saw-bal’」(赛四六7)原文的「怀搋」(赛四六4)和「怀抱」(赛四六4)是同一个词，「扛 נָשָׂא/naw-saw’」(赛四六7)原文的「保抱」(赛四六4)和「怀搋」(赛四六3)是同一个词。神背负百姓的重担，「保抱、怀搋、怀抱」他们。偶像却成为敬拜者的重担，需要人「将神像抬起，扛在肩上」(赛四六7)。
「囊中抓金子，用天平平银子的人」(赛四六6)，原文是复数型态，暗指着偶像崇拜背后有〝经济活动〞支持着。「人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难」(赛四六7)，偶像必须倚赖人力与兽力，神却主动扶持供应人类。神提醒他们，偶像的由来。没有任何人事物能够像神一样永远长存，有无穷尽的能力、无止尽的恩典、永不变的慈爱，以及绝对的真理与完全的公义，来守护并拯救以色列！所以，不要再去拜偶像！
2.神对「悖逆的人」说话 (赛四六8-11)
「你们当想念这事，自己作大丈夫」(赛四六8)，可译为〝你们当记得这事，立定心意〞。「上古的事」(赛四六9)，指神在救赎历史中的作为。「从古时言明未成的事」(赛四六10)，指出神在古时便说预言，并且于日后应验。「鸷鸟」(赛四六11)，即指〝古列〞。「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来」(赛四六11)，指神选召古列的计划。
《以赛亚书》不但预言神要兴起巴比伦来管教以色列人，同时也预言了神将要兴起波斯王塞鲁士(古列)来击败巴比伦，并释放被掳的以色列百姓归回耶路撒冷。在以赛亚的年间，塞鲁士尚未出生，神就已经预言了他的事，而且还在预言中精准的说出他的名字。所以当后来的世代读这些预言时，无论是被掳的世代，或是归回的世代，看见预言一一成就在他们眼前，就必清清楚楚知道这绝对是神的作为，唯有独一的真神耶和华可以如此准确的预言将来发生的事，除祂以外没有别神！今天回顾以色列的历史，果然如神所说，自以色列被掳巴比伦70年后归回耶路撒冷，他们就真的彻底抛弃了偶像。这就是神话语所发生的功效！
三.神的救恩必不延迟 (赛四六12-13)
「远离公义」(赛四六12)，指百姓拒绝顺服神公义的计划。那顽梗不信的人，若不愿意听也不愿意回转，将会错失恩典的时刻，将把自己隔绝在外。若愿意听，就能经历神的救恩。所以神这里特别呼吁他们「当听我言」(赛四六12)。虽然百姓还是不能完全明白，但神的救赎计划既不倚赖于人的敬虔、努力，也不取决于人的配合、跟上，更不根据人是否配得，而是单单根据祂的主权。因此，虽然百姓「远离公义」，神却必使祂的「公义临近，必不远离」(赛四六13)；虽然百姓「心中顽梗」(赛四六12)，神的救恩却「必不迟延」(赛四六13)。制作偶像的人按照自己必朽坏的形象造神，但神的旨意却要使百姓像自己一样「荣耀」。敬拜偶像的人用是否满足自己的想法来判断偶像是否灵验，但信靠神的人却是相信神的旨意超越自己，祂必要「在锡安施行救恩」(赛四六13)，成就「公义、救恩、荣耀」(赛四六13)的计划。
神同样对我们世代发出同样的呼吁，要来听神的话语，来思考神的作为，从古时到未来，神的话语绝不落空，神的筹算必立定，凡神所喜悦的，神必成就(赛四六10)！神透过以赛亚对雅各家说「要听我言」，今天祂同样向我们说「要听我言」，不是去听世界的话、撒但的话。但我们往往容易去相信别人的话，而不去相信圣经的话。我们祈求神让我们能聆听的说话、能想念祂的作为，祂必施行救恩，以致我们面对偶像的黑暗权势时，能够专心仰赖筹定万物的主。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
