「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」(賽五三12)，這句話總結了彌賽亞在救恩中的兩個角色，完美地結束了第四首「僕人之歌」。
以賽亞書–第四首僕人之歌
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》先知記錄了四首僕人之歌，今天要講述的就是第四首僕人之歌，又稱為〝受苦的僕人之歌〞。本章的「他」一般認為是指彌賽亞耶穌基督，以賽亞在主前七百年所預言的救主彌賽亞是神的僕人，在公元元年降臨。然而，這對公元前七百年前聽預言的以色列人來說，對信仰或許是一種挑戰。我們要思想以賽亞當時寫這預言時在寫什麼，想向當時的以色列人傳遞什麼信息。若不思考這些，卻一看經文馬上聯想到耶穌，就會錯失很多寶貴信息，並且覺得受苦和代贖只是耶穌的事，我們只是袖手旁觀，這樣的話，我們的信仰生命就會失去很多真理。接下來影片經文進度從《以賽亞書》五二章13節至五三章12節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。以色列百姓因離棄神而被擄，但神仍給他們恩典，他們將得蒙救贖。他們是神的僕人，要走這條救贖的道路。將要被擄的以色列百姓是以賽亞的第一受眾，今天我們作為列國的子民，是以賽亞的第二受眾；而對當時以賽亞年代的列王和國民來說，「這樣，他必洗淨(或譯：鼓動)許多國民；君王要向他閉口。因所未曾看見與他們的，他們譯：鼓動)許多國民；君王要向他閉口。因所未曾看見與他們的，他們必得見一見一見神）的僕人。他們不是蒙揀選的，是外邦人，有什麼是他們未曾聽聞的呢？以下我們就先來看《以賽亞書》五三章1-12節的經文：
以賽亞書 五三章
1.我們所傳的(或譯：所傳與我們的)有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？
2.他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。
3.他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
4.他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
5.哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。
6.我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7.他被欺壓，在受苦的時候卻不開口(或譯：他受欺壓，卻自卑不開口)；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
8.因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？
9.他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
10.耶和華卻定意(或譯：喜悅)將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(譯：祂獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔，並延長年。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
11.他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
12.所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
彌賽亞的受苦不是徒然的，這首僕人之歌的最後說，「祂必看見自己勞苦的功效」(賽五三11)！現在就讓我們來看第四首僕人之歌，來默想彌賽亞所受的苦，以及彌賽亞受苦的功效。以下我們略作分述：
一.卑微降世，被棄的生平(賽五三1-3)
連結上章(參賽五二13-15)，這段經文啟示了令人難以置信的兩個真理：一方面，這位僕人乃是「耶和華的膀臂」(賽五三1)；另一方面，這位僕人又是一個卑微的人(賽五三2-3)。 「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢」(賽五三1)，意思是：有誰相信這就是「耶和華在萬國眼前露出聖臂」(參賽五二10)？ 「我們所傳的有誰信呢?」原文直譯是〝我們的信息有誰信呢?〞，希臘文直譯是〝誰相信我們的信息呢?〞(參約十二38;羅十16)。
「在耶和華面前」(賽五三2)，表示僕人的遭遇是耶和華所容許的。 「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地」(賽五三2)，表明這位僕人雖然是「耶和華的膀臂」，但又活「在耶和華面前」，與父神有所區別。祂是個完全的人，不但像普通人一樣成長、「生長如嫩芽」，而且出身貧寒、「像根出於乾地」。 「嫩芽」代表脆弱，「乾地」缺乏水分；出於乾地的嫩芽，對地沒有任何要求，只能仰望天上雨水的供應。 「祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂」(賽五三2)，表明這位僕人的相貌並不出眾，外表、風度都沒有特別吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象(參撒上十24)。若沒有真理的啟示，沒有人會相信祂是「耶和華的膀臂」。這位僕人如此不起眼，所以「被藐視，被人厭棄」(賽五三3)，而且「多受痛苦，常經憂患」(賽五三3)。在世人的眼裡，只能看見一個普通的人、不幸的人。的確，有時候我們也會覺得福音很難讓人理解，因為耶穌真的不像是個〝偉人〞讓我們可以傳頌的。
二.受苦的僕人(賽五三4-9)
僕人的受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。僕人以個人身分擔當團體的罪，有別於希伯來人傳統上整體擔當個人的罪(參出二5;書七25)，或被擄時代個人擔當自己的罪。
1.工作擔當，受刑壓傷(賽五三4-6)
這裡是這首〝僕人之歌〞的中心。若要明白僕人受苦的真相，只能藉著真理的啟示。這位僕人「多受痛苦，常經憂患」(賽五三3)，並不是因為自己，而是因為祂「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」(賽五三4)。但世人卻高高在上地以批評者、同情者或旁觀者自居，事不關己地認為祂是因犯罪而「受責罰，被神擊打苦待」(賽五三4)，卻不知道祂所「背負」的都是我們所欠的罪債(參太八17)。我們因僕人可怕的「疾病」和「痛苦」而輕看祂，卻不知那些都是我們自己的「疾病」和「痛苦」。 「哪知祂為我們的過犯受害」(賽五三5)，英譯原文是〝但祂為我們的過犯被刺透〞。 「受害חָלַל/khaw-lal'」與「刺透」(參賽五一9)原文是同一個字。當錫安呼求神的膀臂「刺透大魚」(參賽五一9)的時候，所求的其實是「刺透、壓傷」那位彌賽亞(參路廿二42;約十九34)，好讓祂代替我們接受「過犯、罪孽」當受的刑罰。 「我們都如羊走迷；各人偏行己路」(賽五三6)，而且還藐視祂(賽五三3)、誤解祂(賽五三4)、但這位僕人竟然願意代我們受苦，真是不可思議！ 「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」(賽五三6)，表明這位僕人確實是「被神擊打苦待」(賽五三4)，但目的卻是為了成為贖罪日的替罪羔羊(參利十六22)，解決所有神要拯救之人的罪。僕人彌賽亞是神解決罪人需要的唯一方法，神將祂獨自分別出來，完成那件驚人的任務，不需要任何人幫忙，我們只是白白的受惠者(賽五三5)。
如果沒有耶穌出現，這些經文真的不知道要怎麼解釋。但是透過新約的記載，很清楚就能理解這裡就是指耶穌基督的替死。
2.彌賽亞的順服(賽五三7-9)
「受苦的時候」(賽五三7)，原文可譯為〝服苦〞或〝自卑〞。 「卻不開口」(賽五三7)，即毫不反抗，意指耶穌放棄抵抗和辯護。 「因受欺壓和審判，祂被奪去」(賽五三8)，意指僕人在不公允的審判下被處死；這裡預言基督，將由於人的不公平審判而死。 「誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」(賽五三8)，不僅顯示出僕人死亡的內在意義，更看到神的無限恩慈顯露出來。 「未行強暴」(賽五三9)，指沒有行為上的罪。 「口中也沒有詭詐」(賽五三9)，指沒有口舌上的罪。每個罪人都要為自己的罪受罰，所以沒有資格替別人贖罪；但這位僕人在行為和口舌上都沒有被罪玷污，並且又與罪人的需要認同(賽五三4-5)、甘心代人受死(賽五三7-8)。 「惡人」(賽五三9)原文是複數，「財主」(賽五三9)原文是單數。主耶穌被釘在兩個強盜中間(參太廿七38)，受盡屈辱而死，本來應當「與惡人同埋」(賽五三9)，但卻出人意料地被尊貴地安葬，埋葬祂的墳墓屬於財主亞利馬太的約瑟(參太廿57-60)。
被用來獻祭的羔羊並不了解正在進行之事，不知道自己是被牽去宰殺、還是被牽去剪毛，雖然安靜無聲，但卻並非甘心。人的罪卻是自由意志選擇的結果，因此，無知的祭物並不能真正代人贖罪。但這位僕人早就「知道將要臨到自己的一切事」(參約十八4)，卻沒有以受害者的身分自憐、抗爭，而是甘心樂意地把心思、口舌和生命交給神(參約十17-18)，忍受不公平的「欺壓、審判、鞭打、剪除」(參約十17-18)，忍受不公義的「欺壓、審判、鞭打、剪除」(賽人頭五首》，「像五眼」（如同在三國聖羊的人手下》又被宰殺。因此，只有這位僕人才能代贖「百姓的罪」(賽五三8)。門徒腓利向衣索匹亞的太監指明，這位僕人就是主耶穌(參徒八32-35)。
三.僕人勞苦的功效(賽五三10-12)
如果說前一章是〝僕人之謎〞(參賽五二13-15)，那麼這段經文就是〝謎底揭曉〞－受苦的僕人最終得勝了，被埋葬的(賽五三9)將復活(賽五三10)，被定罪的(賽五三8)將稱為義(賽五三9)將復活(賽五三10)，被定罪的(賽五三8)將稱為義(賽五三9)將復活(賽五三10)，被定罪的(賽五三8)將稱為義(賽五三11)，被欺騙三1112)。
「耶和華卻定意將祂壓傷」(賽五三10)，表明彌賽亞並非只是生錯時間和地點的好人，祂受的欺壓也不是日光之下虛空人生的一部分(參傳四1-3)，而是神早已計劃讓祂經歷可怕的痛苦(賽五三4)。對百姓來說，這個答案簡直不能再糟了──公義、慈愛的神竟然喜悅這些不公、不義和苦難！那麼到底是什麼值得祂如此費盡周折呢？一種存在某種不朽的、人所不能理解的旨意「耶和華以祂為贖罪祭」(賽五三10)，這句話原文可以有三種合乎文法的解釋，先知很可能是故意表達了三重真理：
1.可譯為〝當祂以生命為贖愆祭時〞，表明彌賽亞獨特的生命，使祂配作眾人的代贖者。
2.可譯為〝當你以祂的生命為贖愆祭時〞，其中的「你」是神自己，表明神是彌賽亞拯救之工的發起者。
3.可譯為〝當你以祂的生命為贖愆祭時〞，其中的「你」是接受救恩的人，表明人接受彌賽亞作為自己的贖愆祭。
神將耶穌壓傷，使祂受痛苦，不是因為神喜悅看人受苦，乃是因為「耶和華以他為贖罪祭」，因祂擔當我們的罪孽，使我們罪得赦免，補償了我們的過犯，使神的公義得滿足。 「祂必看見後裔」(賽五三10)，這是暗示彌賽亞將從死裡復活，看見那些願意接受祂作贖愆祭的重生得救者。
「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」(賽五三11)，在死海古捲和七十士譯本中是〝因自己的勞苦，祂必看見光就心滿意足〞。 〝光〞表示〝喜樂〞。正如主耶穌自己所禱告的「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了」(參約十七4)。 「許多人因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽」(賽五三11)，英譯原文是〝我的義僕因自己的知識，使許多人得稱為義，祂要擔當他們的罪孽〞。彌賽亞完全知道要用什麼才能拯救罪人，既不是文化教育、也不是道德說教、更不是社會福利，而是把祂的義袍披在罪人的身上，使他們不但能成為「後裔」(賽五三10)，而且能活出「後裔」的樣式。 「我要使祂與位大的同分」(賽五三12)，英譯原文是〝我要使祂與許多人同分〞，也就是「神將他升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、腓地上的，和地底下的，因耶穌的名無不死」(參二9-10）。這個偉大的得勝乃是根據四項事實：
罄祂甘願「將命傾倒，以致於死」(賽五三12)，順服至死(參腓二8)；
罄祂讓自己「被列在罪犯之中」(賽五三12)，與需要拯救的罪人認同，「稱他們為弟兄也不以為恥」(參來二11)；
罄祂「擔當多人的罪」(賽五三12)，是有效的代贖者；
罄祂「又為罪犯代求」(賽五三12)，是罪人與神之間的代求者(參羅八34)，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」(參來七25)。
「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」(賽五三12)，這句話總結了彌賽亞在救恩中的兩個角色，完美地結束了這首「僕人之歌」。在走向十字架的路上之前，祂是我們的代贖者；在經過十字架之後，祂是我們的代求者。這正是我們因信稱義的基礎－「有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」(參羅八34)。
「我的僕人」(參賽五二13)祂戰勝了黑暗的權勢、罪惡的權勢，以及死亡的權勢，祂釋放了被擄在黑暗中的百姓，救他們出來，帶領他們進入神愛子的光明國度，並且祂要作王掌權，以愛和公義治理這地。我們也是神的僕人，而不是和救恩沒份的人，要在今天紛亂的世代中作神無瑕疵的兒女，把救恩顯明，讓人在我們的生活、生命中看見神！若我們和世人一樣只顧自己的事、走世界的道路，我們就跟以色列過去的失敗一樣。我們是得救的，我們要擁抱救恩，也要讓我們的生命在世界紛亂的舞台中用信心站立、為真理站立，顯明神就在這裡。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
