犹大离弃神而投靠埃及，所以必然会蒙羞抱辱。世俗的权势或事物，或许能成为我们一时的避难所，但最终使我们陷于羞辱或毁灭。
耶利米書–離棄活水的可怕
出處：好消息TV 主講人：劉老師
耶利米蒙受神圣的呼召，去从事先知的职事，是发生在约西亚王执政第十三年。从那时起一直到十八年后约西亚王死的那段期间，他的事奉工作比较上来说，是较为平静的。这一年之后，他的遭遇就是风雨交加了。从《耶利米书》二章至十二章，这十一章经文写的就是他早期服事的情况。接下来视频经文进度《耶利米书》二章1-37节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
视频493
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。耶利米从蒙召到正式进入圣工之间，只有很短的时期。一旦神的灵在他自己和所拣选的代言人中间建立了沟通的管道，他就不断使用它。当神向耶利米说话的时候，起初神是把祂心里面的感觉说给耶利米听，这些感觉都是因着神的百姓在神面前不准确的光景而引发的。以下我们就先来看《耶利米书》二章1-37节的经文：
耶利米书 二章
1.耶和華的話臨到我說：
2.你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。
3.那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。
4.雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。
5.耶和華如此說：你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？
6.他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？
7.我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。
8.祭司都不說，耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。
9.耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。
10.你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。
11.豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。
12.諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。
13.因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
14.以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？
15.少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。
16.挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。
17.這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華─你神引你行路的時候，你離棄他嗎？
18.現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？
19.你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華─你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主─萬軍之耶和華說的。
20.我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫)。
21.然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？
22.你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。
23.你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。
24.你是野驢，慣在曠野，欲心發動就吸風；起性的時候誰能使他轉去呢？凡尋找他的必不致疲乏；在他的月分必能尋見。
25.我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。
26.賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。
27.他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。
28.你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。
29.耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。
30.我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。
31.這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了？
32.處女豈能忘記他的妝飾呢？新婦豈能忘記他的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！
33.你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫他們行你的路。
34.並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。
35.你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。
36.你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。
37.你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。
经文的处境是法庭上的诉讼，所审理的是一宗妻子不忠的案件。耶和华是以原告人(丈夫)的身分发言，而以色列则是接受审判的被告(妻子)，「诸天」(耶二12)则是在场的证人。经文中只有耶和华发言，以色列则由始至终都是缄默的，一言不发。以下我们略作分述：
一.起初的爱心 (耶二1-8)
本文继耶利米蒙召(参耶一章)的记载之后，记录了耶利米正式履行先知使命，而对犹大所发的预言内容。在本文，他痛斥犹大的罪行，预言他们必受惩罚，也攻击了假先知。同时通过预告犹大必得恢复，给他们带去了盼望。
1.婚姻的盟约 (耶二1-4)
圣灵记载「耶和华的话临到」(耶二1)耶利米这颗年轻、虔诚的心。神的话来了，使他震颤、兴奋不已。「幼年的恩爱」(耶二2)，描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，好像新婚夫妇在蜜月期间的感情。「跟随」(耶二2)，指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。「初熟的果子」(耶二3)，按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶和华(参出廿三19)，不可给人作食物之用。目的是要使以色列人明白地的出产是来自神。「雅各布、以色列家的各族」(耶二4)，指向以色列十二支派的民讲话。本书的信息是对南国犹大而发的；当时北国以色列已亡于亚述。「你们当听耶和华的话」(耶二4)，神使百姓纪念律法义务或施行审判时，常使用这句话(参赛一10;结十三2;何四1;摩七16)，本节则为了向所有以色列百姓。
2.与神的关系不正常 (耶二5-8)
「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」(耶二5)，以概括性的言词斥责了以色列的罪行。「随从」(耶二5)，原文是作奴仆。「他们也不说」(耶二6)，悲叹犹大百姓不仅在行为上没有尽心敬拜神，更是从心思意念中完全弃绝神。「死荫」(耶二6)，指极其危险的地方。他们忘却了神在出埃及的旅程中，从死亡的边缘安然保守他们，且使他们顺利地定居迦南地的恩典(参出三7;申八15)，反而生出了骄傲之心。「肥美之地」(耶二7)，指迦南美地。祭司、官长、先知都是犹大百姓的领袖，误导百姓在信仰上迷失，带领百姓走上悖逆的路。
神本来要发出审判以色列的信息，但祂竟在宣讲审判前，提及以色列幼年的恩爱。这里所指的其实是出埃及时代的以色列人，按历史进程，那个阶段的以色列是年幼的，他们在旷野四十年，其实也不是很爱神，常常埋怨、试探神，他们惟一的好处，就是除了亚伦所铸的金牛犊以外，都没有拜其他偶像，但这也是因为在旷野没有别神可拜而已，然而神连那小小的爱都记得。
二.两件恶事与苦事 (耶二9-19)
这段经文一开始，神再次以一个受伤的情人的口吻呼喊，神说祂很惊奇，天地也都很惊奇，那就是很多拜假神的国家，都不会换掉他们的假神，而以色列这个敬拜真神的国家，竟然离弃真神，敬拜假神！因此神说以色列人做了两件「恶事」(耶二13)，而不仅是「恶事」(耶二19)也是「苦事」(耶二19)。
1.没有更换神祇的先例 (耶二9-13)
「争辩」(耶二9)，意思是在法庭上控诉。「基提」(耶二10)位于西方的塞浦路斯岛，「基达」(耶二10)在东方的阿拉伯旷野，这两个地名代表从西到东的外邦国家。连拜虚无之神(耶二5)的人，都忠于自己的偶像(耶二11)，而经历了恩典的百姓却离弃了真神、放弃了自己荣耀的身分，「将他们的荣耀换了那无益的神」(耶二11)。今天，许多异教徒对待假神都比信徒对待真神更加虔诚，这不但让我们汗颜，也会让作为证人的诸天「因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉」(耶二12)。控诉以色列在进入应许之地迦南之后，其信仰远远逊于艰难的旷野时代。「两件恶事」(耶二13)，首先是离弃真神，那「活水的泉源」(耶二13)。再则，以偶像来代替，而那些偶像就如「破裂不能存水的池子」(耶二13)一样。作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。
2.斥責求助於外邦人 (耶二14-19)
「家中生的奴仆」(耶二14)，一个生在主人家里的奴仆，有别于买回来的奴仆。讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。「少壮狮子」(耶二15)，大概代表如狮吞吃邦国的亚述人。不少亚述战役都符合本节的描述。亚述人好几个城市的城门，都饰以有翅膀、有人面的狮子。「挪弗」、「答比匿」(耶二16)，都是埃及的城邑。「打破你的头顶」(耶二16)，可译〝剃光你的头顶〞，是一种羞辱(参王下二23)，也是哀恸(参赛十五2)的表示。犹大如果拗执要与埃及联盟，以埃及为自己的倚靠，将会蒙受大损失。「神引你行路的时候，你离弃他」(耶二17)，从以色列的祖先亚伯拉罕开始神就与百姓之间有一个很深的盟约，神不住的记念这个约，然而神的百姓却一再地背弃这个盟约。
「在埃及路上要喝西曷的水、在亚述路上要喝大河的水」(耶二18)，比喻犹大在无益的埃及和诡诈的亚述之间进行外交斡旋，宁可引狼入室，也不肯信靠自己的神。「西曷」是埃及与应许之地交界的埃及小河(参书十三3;代上十三5)，「大河」指幼发拉底河。灾难临到神的百姓，并不是因为神抛弃了百姓，而是因为百姓离弃神(耶二19)、偏行己路(耶二17)，所以是「自招的」(耶二17)。「敬畏耶和华是智慧的开端」(参箴九10)，人若不敬畏神，就会陷入愚昧、自食其果。今天，信徒所受的许多苦难，也是因为「你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你」(耶二19)，好让我们付出惨重的代价之后，「由此可知可见」(耶二19)、不敬畏神「乃为恶事，为苦事」(耶二19)。
三.以色列人忘恩及刚硬的罪 (耶二20-37)
这段经文神再次以一个来控诉以色列人的罪，我们看见以色列人最让神伤心的罪！
1.悖逆的犹大 (耶二20-28)
「我在古时折断你的轭，解开你的绳索」(耶二20)，指神带领以色列人离开埃及、获得自由。「在各高冈上、各青翠树下屈身行淫」(耶二20)，指百姓效法迦南人敬拜巴力、与庙妓行淫。「上等的葡萄树 שׂרֵק/so-rake’」(耶二21)，原文就是「梭烈 שׂרֵק/so-rake’」(参士十六4)。「外邦葡萄树」(耶二21)，指未经驯化的野葡萄树。梭烈谷盛产上等葡萄，但这里在士师时代既居住着以色列人，又住着外邦非利士人，参孙在这里被大利拉出卖。同样，神所拣选、栽培的选民，结果却与外邦人联合，结出了「野葡萄」(参赛五2)。「硷」(耶二22)指矿物碱，从埃及进口。「肥皂」(耶二22)指生物碱，从含苏打植物的灰烬中提取。「你虽用硷、多用肥皂洗濯」(耶二22)，比喻人竭力掩盖自己的罪，若是实在遮掩不住，就干脆修改教科书，或者推倒纪念碑；所以不但不知感恩，也不长记性。人的罪性是根深蒂固、无法自拔的，一定会在生命中留下无法清除的痕迹，无论怎样掩饰、改善，「罪孽的痕迹」(耶二22)仍然在神面前显出，而且一有机会，就会像大麻风一样迅速蔓延全身。唯一能「洗净我们一切的罪」(参约壹一7)的，只有神儿子耶稣基督的血。
「你谷中的路」(耶二23)，可能指耶路撒冷南面和西面的「陀斐特和欣嫩子谷」(参耶七31-32)，亚哈斯(参王下十六3)和玛拿西带头在这里焚烧儿子献给偶像(参王下廿一6)，后来被约西亚王禁止(参王下廿三10)。「独峰驼」(耶二23)，原文指小母骆驼，比喻以色列追随偶像，就像情欲发动的母骆驼狂奔乱走、急于求偶交配。「吸风」(耶二24)，指母野驴用嗅觉寻找公野驴。「起性的时候、它的月分」(耶二24)，指野驴交配的季节。「凡寻找她的必不至疲乏」(耶二24)，指母野驴在交配季节会主动寻找公野驴，所以公野驴不需费力便能找到配偶。同样，假神也不必去讨好百姓，不顺服的百姓就像难以驯服的野驴，会自己犯贱、主动追求偶像。「我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」(耶二25)，这是神劝阻百姓不要狂热地追随假神，以致到了「脚上无鞋，喉咙干渴」的地步，因为结果必然会导致「脚上无鞋，喉咙干渴」的被掳之旅。「你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们」(耶二25)，指神虽然告诫百姓，但祂也清楚地知道百姓无法把持自己，犹大的偶像崇拜已经到了如火如荼、无可救药的地步。既然神的劝告已经没有用了，剩下的只有管教。
「君王、首领、祭司、先知」(耶二26)都被神谴责，表明这段信息发表于约西亚阵亡之后，约西亚的复兴已经人走茶凉。「木头」(耶二27)指迦南人用来代表女神亚舍拉的木柱。「石头」(耶二27)指迦南人用来代表男神巴力的石柱。耶利米故意把它们的性别颠倒，说百姓以木头为父、以石头为母，连公母都不分，讽刺敬拜偶像的人糊里糊涂、愚昧无知。人若离弃独一真神，就会发明许多假神(耶二27)；人若离弃「活水的泉源」(耶二13)，就会凿出各样的池子。当时可能每个城都敬拜不同的巴力，所以说「你神的数目与你城的数目相等」(耶二28)。但是，信仰的多元化只是人的自娱自乐、自我安慰，结局都是「万教归一」——所有的假神都不能「拯救」(耶二28)，所以的池子都必「破裂」(耶二13)。今天，有些信徒也和世人一样，心中有「许多的神，许多的主」(参林前八5)，遇到患难时却不是「叫他们起来拯救」(耶二28)，而是向神抱怨不公；但神的回答也同样是「这事临到你身上，不是你自招的吗」(耶二17)。
2.宣告了公义的审判 (耶二29-37)
上文揭露了犹大的罪属于蓄意犯罪(耶二20-28)，而百姓均积极参与了罪行，而在本文，神中断辩论，宣告了公义的审判(参罗六23)。「耶和华说：你们为何与我争辩呢」(耶二29)，因为百姓自认无辜、向神抗议。约西亚的复兴只是昙花一现，百姓的心里还是充满了偶像，但他们却有意无意地回避自己真实的属灵光景，在神面前装得一脸无辜。
30-37节是神揭穿他们虚假的无辜。「你们的儿女」(耶二30)，指犹大的百姓。在古代中东的文学中，城市常被比作母亲，居民被比作儿女。人的生命若不被改变，即使屡经管教也是「徒然」(耶二30)。因为人的天性都是健忘的，不但不知感恩，也「不受惩治」(耶二30)；所以屡教不改，好了伤疤忘了疼，从来长不了记性。「你们自己的刀吞灭你们的先知」(耶二30)，可能指玛拿西所杀的「无辜人」(参王下廿一16)，其中包括以赛亚。出埃及时，神并没有把悖逆的百姓撇在旷野，而是照着应许把他们带进了应许之地。「我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢」(耶二31)，这句话是在质问百姓，难道是因为神不信实，才使他们转离祂？「妆饰」(耶二32)，指新婦的禮服，或新婦獨有的飾物，新婦當然會小心加以保管。神始终记挂自己的百姓和应许(耶二2)，但百姓却忘记了神「无数的日子」(耶二32)，就像新妇忘记了新婚时所穿的「美衣」(耶二32)，甚至连自己的丈夫都忘记了(参耶三4)。如此健忘的百姓，必然是不感恩和不顺服的百姓，所以他们说：「我们脱离约束，再不归向祢了」(耶二31)。这并不是因为神不信实(耶二31)，而是因为人觉得不满足。人承认自己应得的越少，才越感恩；认为自己应得的越多，就越不幸福；感恩是人的幸福之源，也是神百姓的顺服之源。
「你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路」(耶二33)，可译为〝你竟然如此精于求爱之道，可把你的门径教邪恶的女人〞，讽刺百姓犯罪的技巧已经炉火纯青，甚至可以教导经验老到的职业妓女。「挖窟窿」(耶二34)，指入屋行窃。按照律法，人若晚上打死正在偷窃的盗贼，不算杀人罪(参出廿二2)。但这些人没有正当理由杀人，反而自欺欺人地标榜「我无辜」(耶二35)。属灵的健忘(耶二32)导致人的不知感恩，不感恩必然会导致受害者心态。当我们被灌输是某些人、某些制度的受害者时，就会认为生活和社会欠自己很多，所以理直气壮地放纵愤怒、伤害别人，又把自己的罪推给各种别的原因。这样的人总是自说自话「我无辜、我没有犯罪」(耶二35)，就像一个被宠坏的孩子，不但惹人厌烦，而且既不快乐、也不善良。
「从前因亚述蒙羞」(耶二36)，指大约一百年前，亚哈斯不肯信靠神、却向诡诈的亚述求助，结果是自取羞辱和毁灭(参代下廿八16-21)。现在，健忘的犹大若还是不肯信靠神，继续倚靠与埃及结盟，也「必因埃及蒙羞」(耶二36)。因为埃及的军队并不可靠，投靠埃及的犹大必将失望、羞愧地「两手抱头从埃及出来」(耶二37)。「两手抱头」形容悲伤和羞耻的景况。
犹大离弃神而投靠了埃及，所以必然会蒙羞抱辱。世俗的权势或事物，或许能够成为我们一时的避难所，但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。倘若犹大有悔改的心，神或许还会容忍等待(参彼前三20)。然而，他们却逼迫督其悔改的先知，甚至还杀害先知，所以审判必不会再迟延(参来十一37)。尽管如此，百姓却发怨言，说自己受到审判是因神冷酷无情。犹大受审判，其责任不在于神，而在于不思悔改的百姓。
整章经文一直强调〝神记得，但百姓却忘记了〞。原来在信仰的道路上，我们信主的年日越久，忘记神的日子可能就越久。当我们初信时，我们或许会经常祷告，感觉都是甜蜜的，但后来就慢慢习以为常，所以我们的信仰要常常保持新鲜。那么如何保持新鲜呢？就是常常记得并数算神的恩典、安慰、同在。让我们回想起我们与神起初的爱，回转信靠耶稣基督作我们的救主。让我们回到神这活水的泉源，从他那里得着生命和满足。让我们来寻求神的面，遵行神的道，敬拜那位独一的真神。让我们承认我们的罪过，悔改我们的背道，重新与神和好。这样，我们就可以享受神对我们的平安和喜乐，并成为祂荣耀和美善的见证。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
