身為基督徒，活在這個邪惡的末世，我們每天都會面對屬靈爭戰。至終我們也會面對神的審判，為我們的一生交帳。
耶利米書-審判將至(補04)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
耶利米先知是少數在母腹中就已蒙召，被神分別為聖的先知。 《耶利米書》一章就詳細記載他蒙召作列國的先知，忠實宣講神的話。而《耶利米書》二章1節到三章5節則是耶利米第一次宣講從神而來的話，責備猶大故意犯罪，其中也看到神的慈愛、憐憫。儘管猶大屢次拜偶像遠離神，但若迴轉，神仍會接納。 《耶利米書》三章6節一直到六章30章，是耶利米第二次宣講從神而來的話，宣告猶大會被審判。 《耶利米書》四章，記述先知聽見爭戰的風聲，並看見耶城荒涼的異象。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》四章1-31節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》04章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米書》四章描寫毀壞力強大的巴比倫軍隊漸漸臨近，於主前606-586之間毀滅了耶路撒冷。本章部分可能同時也指〝西古提人〞的入侵，較巴比倫軍隊之入侵略早。 〝西古提人〞的入侵時間是耶利米蒙召那一年(主前626)，北方的野蠻人蜂湧南侵，後來他們被法老王用錢買退。本章是三章的延續，神不斷呼籲百姓從罪孽中歸回，先知在此發出很沉重的警告，指出仇敵已兵臨城下，發動攻擊。我們再來看《耶利米書》四章1-31節的經文：
耶利米書 四章
1.耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。
2.你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀。
3.耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。
4.猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！
5.你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！
6.應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。
7.有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。他已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。
8.因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。
9.耶和華說：到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。
10.我說：哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安。其實刀劍害及性命了。
11.那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民（原文是民女)刮來，不是為簸揚，也不是為揚淨。
12.必有一陣更大的風從這些地方為我刮來；現在我又必發出判語，攻擊他們。
13.看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！
14.耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？
15.有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。
16.你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲吶喊。
17.他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為他背叛了我。這是耶和華說的。
18.你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！
19.我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。
20.毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。
21.我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？
22.耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。
23.先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。
24.我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。
25.我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。
26.我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。
27.耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。
28.因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。
29.各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。
30.你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標致是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。
31.我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（就是指民的意思)的聲音；他喘著氣、挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。
本章好像總論摩押之滅亡，因為「摩押必被毀滅，不再成國，因他向耶和華誇大」(參耶四八42)，接著再論摩押滅亡之必然。我們略做以下分述：
一.警告將有大毀滅(耶四1-18)
繼續延續上一章，我們能想像先知耶利米心中的傷痛嗎？他看見毀滅猶大全國的災難在路上、正快速向耶路撒冷挺進，他警告，他們不信，他呼求他們迴轉到唯一能救他們的神面前，他們不聽。他真的很痛苦，眼看著他深愛的國家和百姓馬上要遭受毀滅而不自知。
1.神呼籲百姓迴轉(耶四1-4)
「你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像」(耶四1)，約西亞的改革(參耶三6)對許多人來說顯然只有表面的影響。 「你就不被遷移」(耶四1)，原文可譯作〝你若不離開我〞。 「列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀」(耶四2)，北國若誠心悔改、棄絕偶像，就能照著西奈之約歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九6)，實現神對亞伯拉罕的應許，讓地上的萬裔都因參創188)。
「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中」(耶四3)，這裡形容田裡長滿荊棘，農夫被逼放棄它，另開闢新的農地。先知以此比喻猶大的光景，她的罪惡已根深蒂固，不是奉行傳統宗教禮儀所能解決，乃需要從心裡徹底的改變，從頭做起。 「割禮」(耶四4)，是亞伯拉罕的後裔與神立約的記號(參創十七11)，也是棄絕肉體情慾的象徵(參西二11)。 「自行割禮」(耶四4)，是比喻重新與神立約，「歸耶和華，將心裡的污穢除掉」(耶四4)，「不可再硬著頸項」(參申十16)。在約西亞復興的期間，猶大雖然外表屬靈，裡面卻充滿了污穢，百姓的靈裡荒涼到了極點，心中長滿荊棘、攔阻神的話語生根，以致喪失了結果子的能力。雖然神一再地忍耐、寬容百姓，多次多方地呼喚他們迴轉悔改，但等候是有期限的，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」(參來十二6)。百姓若拒絕悔改，神一定會伸出管教的手，把人完全拆毀、重新建造。因此，3-4節是神對南國猶大的最後呼喚，祂的忿怒即將因百姓的惡行發作，「如火著起，甚至無人能以熄滅」(耶四4)！
2.耶和華的烈怒(耶四5-8)
「吹角」(耶四5)，是敵人入侵時所發出的警報。 「應當向錫安豎立大旗」(耶四6)，是指示城外的難民躲到錫安城裡。 「我必使災禍與大毀滅從北方來到」(耶四6)，這是神宣告，是祂使仇敵從北方入侵(參耶一13)，百姓大禍臨頭，是因為神管教他們，而不是神不能保護他們。 「有獅子從密林中上來」(耶四7)，「獅子」指巴比倫，比喻敵人的大軍已經出發(參耶一14)。此時先知還沒有明確說明敵人是誰，因為亞述和巴比倫都像獅子一樣，是列國殘暴的毀壞者。 「腰束麻布，大聲哀號」(耶四8)，是表達極度的悲傷。 「耶和華的烈怒沒有向我們轉消」(耶四8)，指約西亞的努力並不能改變人心，「瑪拿西所犯的一切罪」(參王下廿四3)已經無法從百姓的心中清除，所以神的審判已定(參王下廿二16-17)，百姓虛假的安全感(參耶欺人35)只是自自欺欺人。
原本神一直用多位先知警告猶大，若不遠離偶像（也就是假神)、迴轉歸向愛他們，帶領他們出埃及的真神，他們會被懲罰而亡國。現在，耶利米說災禍馬上就要來了，就在路上了。可惜，猶大君王、首領、祭司、及百姓，都毫無警覺。
3.神必發出判語(耶四9-12)
「心都要消滅」(耶四9)，即喪膽。 「驚奇」、「詬異」(耶四9)，皆有震驚、慌張之意。神管教的程度將遠超過人的想像，不但會瓦解君王和首領的士氣，號稱與神最近的祭司都要「驚奇」，承諾虛假平安的假先知也會「詬異」。 「你們必得平安」(耶四10)，是當時假先知迎合大眾心理、宣揚虛假的安全感，「其實沒有平安」(參耶六14)。這不是神「欺哄這百姓和耶路撒冷」(耶四10)，而是神任憑百姓粉飾太平、自我「欺哄」，甚至宣稱「先知的話必成為風；道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上」(參耶五13)。神從來不欺哄祂的百姓，耶利米說神「欺哄」了祂的百姓，是因為他們未能完全明白即將來臨的審判的啟示。事實上，神已經清楚警告過祂的百姓，審判將會臨到。
「熱風」(耶四11)，指從曠野吹來炎熱的風，會使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毀滅。 「簸揚、揚淨」(耶四11)，指用風吹去穀殼和砂粒，留下穀粒。但這陣猛烈的熱風「不是為簸揚，也不是為揚淨」(耶四11)，而是要將連穀粒也吹走，比喻審判要臨到所有的百姓。 「更大的風」(耶四12)，比喻吞噬列國的巴比倫。 「為我刮來」(耶四12)，指巴比倫的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用審判「攻擊」(耶四12)悖逆的百姓(參耶一16)。
4.嚴厲的審判將無可避免(耶四13-18)
敵軍「如雲上來」(耶四13)，勢不可擋，但百姓並非沒有出路。神沒有用假平安去欺哄百姓，卻向他們指出了真平安的悔改之路：「你當洗去心中的惡，使你可以得救」(耶四14)；不但在外面除去偶像，也從心裡除去詭詐的「惡念」(耶四14)，才能與神恢復正常關係，在管教中得救。 「但」(耶四15)位於應許之地的最北端，也是北國敬拜金牛犢的兩個中心之一。 「以法蓮山」(耶四15)從示劍向南延伸到伯特利，已經快到耶路撒冷。 「探望的人」(耶四16)，原文作〝守望者〞，這裡是指敵軍監視及封鎖被圍困的城。 「看守田園的」(耶四17)，指駐守家園負責保衛牛羊和農作物的人。先知以此比喻敵人圍攻京城，目的是要佔領土地，據為己有。
「有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患」(耶四15)，表明敵軍入侵的消息從北向南，傳到了猶大的邊界，耶路撒冷危在旦夕；也表明神並沒有讓災難突然臨到，而是給了百姓充分的警告(耶四15-17)和足夠的認罪時間(耶四18)。大家在田園工作，拔掉野草；但現在這幅圖畫是扭轉的，看守田園就是要毀滅田園，在耶路撒冷城周圍圍困。因為是「你的行動，你的作為，招惹這事」(耶四18)，背叛了神。
二.哀嘆猶大的災禍(耶四19-31)
這段經文先知以啟示文學的手法描述大地遭破壞的淒涼結局(參賽廿四章)，彷彿宇宙受造之初空虛混沌的情形(參創一2)。即使在神公義的審判之中，也有神的恩典、憐憫。
1.先知痛苦的呼喊(耶四19-22)
「我心痛！我心在我裡面煩躁不安」(耶四19)，耶利米藉著默示看到了來入侵的仇敵，藉著心靈之耳聞聽了戰爭的警報，便懷著心如刀割一般的痛苦。先知耶利米充滿激情，為要剷除百姓的罪行而用盡了方法，且冒著污辱和逼迫，矢志不渝地忠於自己所蒙的呼召。 「我的帳棚突然毀壞；我的幔子公頃破裂」(耶四20)，指無論是民居，或是宮廷，都全然毀壞。 「我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢」(耶四21)，這是在問神的警告要持續多久，因為真正的管教還沒開始。管教即將升級，仇敵兵臨城下，但百姓的靈裡卻毫無反應，所以神的回答給「愚頑」(耶四22)的百姓下了一個結論：「他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善」(耶四22)。連蒙恩的選民尚且如此，世上更沒有人能夠主動悔改、迴轉尋求神。
耶利米預言仇敵(巴比倫)無須花費很多時間，來佔領猶大。這一點比以往的預言有所發展。耶利米之所以漸進而具體地暴露仇敵的侵略性，是為了強調審判已逼近，從而警告百姓。
2.毀滅的異象(耶四23-28)
「不料」(耶四23-26)，指在先知的意料之外。 「地是空虛混沌」(耶四23)，如世界未成形前一樣混亂(參創一2)。 「天也無光」(耶四23)，黑暗一片，與神創造時賜光給世界相反。 「山」(耶四24)，是穩定與力量的象徵。 「無人；空中的飛鳥也都躲避」(耶四25)，一看再看，連一個人、一隻鳥也沒有。 「肥田變成荒地；一切城邑在耶和華面前，因祂的烈怒都被拆毀」(耶四26)，這就是戰後的猶大，簡直是一片荒廢，就像世界未造以前一樣。這種規模是全地性的毀滅，不只是猶大、耶路撒冷；先知看到的是天與地、所有的山、動物、雀鳥都沒有了，全都是荒涼，地在悲哀。
「全地必然荒涼，卻不毀滅淨盡」(耶四27)，慈愛的神表現在祂的憐憫中「不毀滅淨盡」。神雖然再三警告猶大國必然滅亡，但仍悉心保護對祂忠誠的人，讓他們免遭毀滅淨盡的厄運。 「我意已定，必不後悔，也不轉意不做」(耶四28)，展現了神的強烈意志。亦即，巴比倫對猶大的大舉入侵是出於神的計劃，而神必不會取消它。
3.錫安毀滅前的掙扎(耶四29-31)
「各城被撇下，無人住在其中」(耶四29)，指堅強的城堡毫無用處。 「穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目」(耶四30)，是把猶大比喻成討好顧客的娼妓(參啟十七4)。 「標緻」(耶四30)，原文指〝妝扮〞。 「戀愛你的」(耶四30)，指猶大所討好的勢力。大難當頭，猶大仍不肯倚靠自己真正的丈夫(參耶三1)，而是倚靠外交斡旋的手段尋求安全，但卻無法獲得情人們的喜愛，等待她的只有毀滅和荒涼。 「錫安女子」(耶四31)，指耶城和居民。大難當頭，百姓希望與強敵和解。 「挓挾手」(耶四31)，可譯為〝伸開手〞，表示禱告求救。猶大就像一個水性楊花、又奄奄一息的女子，既可恨、又可憐，現在必須為自己的罪孽付出代價。
最後兩段經文是一首感情奔放的詩歌(耶四23-31)，描述了神的審判來臨的異象。這場審判是如此嚴厲，就像創造的逆轉，地將回到受造之初的「空虛混沌」(耶四23;參創一2)，光明將被黑暗取代(耶四23;參創一3)，神所創造穩固的大地都被震動(耶四24;參創一10)，生機盎然的世界將變得荒無人煙(耶四25;參創一20-27)，沃野將變成荒地(耶四26;參創一11)。但神卻應許「不毀滅淨盡」(耶四27)，因為神的管教不是為了毀滅，而是為了成就祂榮耀的旨意。因此，無論是拆毀、還是重建，不管人是否能跟上，神的話語已出、旨意已定，「必不後悔，也不轉意不做」(耶四28)。
雖然我們也許沒有處於外在的戰爭或亡國的危險之中，但身為基督徒，生活在這個邪惡的末世，我們每天都會面對屬靈爭戰。至終我們也會面對神的審判，為我們的一生交帳。我們實在需要警醒、需要明白神的話語和心意、需要神的保守、需要靠聖靈站立得穩。我們要真正迴轉歸向神，走在神的旨意中，與神同在，這樣，我們就可以靠神得勝！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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