耶利米已预见到了犹大的将来，就叫他们教导儿女和邻人唱哀歌，因为除了包括耶利米在内的特定人群之外，所有男女老少均要举哀。
耶利米書–聖殿講道(上)
出處：好消息TV 主講人：劉老師
视频接续《耶利米书》七章至十章是先知站在圣殿门口所讲的信息。神藉着先知耶利米的口，斥责犹大人说谎话，行诡诈，不认识神，也不肯认识神。百姓一边拜假神，一边却进入耶和华的殿中，明目张胆地欺哄神。兄弟相欺骗，邻舍互谗谤。人与人之间除了谎言，还是谎言。身体虽在神的国中，心早已被魔鬼占据。接下来视频经文进度《耶利米书》八章18节至十章25节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。从经文中彷彿神真的会跟我们说话，先前我们读到百姓不得痊愈(参耶八18-22)。先是犹大国的人死不安宁，到最后不能痊愈。先知说犹大国患了死症，连神也无法医治。在灵界中有个原则，当百姓雕刻偶像，跟从邪灵，神就没有办法施行拯救。即使基列有药物和医生，但因着是拜偶像的根源，所以神的百姓也不能得到医治。先知再次提到他为神刑罚百姓而哭泣，以下我们就先来看《耶利米书》九章1-26节的经文：
耶利米書 九章
1.但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文是民女；七节同)中被杀的人昼夜哭泣。
2.惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。
3.他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。
4.你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。
5.他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。
6.你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。
7.所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们融化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？
8.他們的舌頭是毒箭，說話詭詐；人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。
9.耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？
10.我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。
11.我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
12.谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？
13.耶和華說：因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行、也沒有聽從我的話；
14.只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。
15.所以萬軍之耶和華─以色列的神如此說：看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。
16.我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。
17.萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，
18.叫他們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。
19.因為聽見哀聲出於錫安，說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧！我們撇下地土；人也拆毀了我們的房屋。
20.婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。
21.因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。
22.你當說，耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。
23.耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。
24.誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。
25.耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的，
26.就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。
当我们看先知的经文时，常常会有一种感觉，就是感受到先知们严厉的谴责，以及他们深切的盼望；他们会用严词来谴责族人的社会，乃是因为看到他们同胞不听劝告，一再背弃神的教训，尽行诡诈、欺骗的事。以下我们略作分述：
一.败坏的百姓 (耶九1-9)
这里先知澎湃的感情再转为恼怒的指责，力斥百姓作恶多端，以讹诈讹。
1.耶利米为同胞的哀痛 (耶九1-2)
耶利米对同胞的不肯悔改反而变本加厉行恶，是既伤心又愤恨，巴不得远远离开他们。「我的头为水，我的眼为泪的泉源」(耶九1)，描述了耶利米为同胞的罪恶和罪所带来的审判，而倍感焦灼的急切心情。他全力以赴地想要破碎同胞不知悔改的顽梗之心，并且将他们的罪视作自己的过错而哀痛不已。「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去」(耶九2)，字面意义是〝即使是沙漠，只要有栖身之地，就想动身前去〞。这就是耶利米在察看百姓之罪后所作的告白。「一党 עֲצָרָה/ats-aw-raw’」(耶九2)，原文就是「严肃会」(参利廿三36)。神的百姓原本应当聚集在一起，成为敬拜神的「严肃会」，但现在却聚集在一起，成了图谋诡诈的乌合之众。先知的心情是矛盾的，他心中充满了对同胞的爱，所以因背道而被杀的百姓「昼夜哭泣」(耶九1)。但他又急于离开这些「行奸淫的、行诡诈的一党」(耶九2)，因为他们已经「离弃」(耶九13)了神，而神也「已经弃掉他们」(参耶六30)。
爱神和爱邻人的圣徒，理当对同胞的罪具有强烈的责任意识。同样，一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对污秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。因为「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(参犹23)，免得自己「站罪人的道路、坐亵慢人的座位」(参诗一1)，与罪人同流合污。
2.神的责备 (耶九3-9)
这一段是神说的话，责备百姓不但不认识祂，而且不肯认识祂，因此要在痛苦中熬炼他们。「他们弯起舌头像弓一样」(耶九3)，指他们的舌头已作好准备。「增长势力，不是为行诚实」(耶九3)，原文或译作〝不是靠行诚实得胜〞或〝不为真理而奋斗〞。倘若为了满足悲劣的自我欲望，而谋害了邻舍，那么这既扰乱了神的创造秩序，同时也破坏了人类的社会生存环境。「尽行欺骗」(耶九4)，或译作〝都是诡诈的雅各〞；雅各的名字在原文是指「抓住」(参创廿五26)，〝雅各〞的字义是〝抓住脚后跟者，排挤者，取代者〞(参创廿七36)。百姓对神阳奉阴违(耶九3)，对人也口是心非(耶九5)，「说谎」(耶九5)成了习惯，「欺骗、谗谤」(耶九4)和「欺哄、作孽」(耶九5)成了家常便饭。但这些「诡诈的人」却没有因为互相算计（8节)而占尽便宜，反而因为彼此防范(耶九4)而精疲力尽。因为人人都精通诡诈之术、「劳劳碌碌地作孽」(耶九5)，「各人欺哄邻舍，不说真话」(耶九5)，所以「各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄」(耶九4)。当整个社会都成为「行诡诈的一党」(耶九2)的时候，就和埃及人一样(参赛十九2)陷入了诡诈的〝内卷 Involution〞，没有一个人能比别人活得更好。「你的住处在诡诈的人中」(耶九6)，“诡诈”原意为“用力扔掷”或“射”，意指“为加害于人而欺骗”。如大卫的诗，住处充满诡诈，意味着邪恶得“在床上图谋罪孽，并定意行不善的道”(参诗卅六4)。
虽然诡诈的百姓活得很累、很可怜，但他们仍然「不肯认识」(耶九6)神。因为他们在认罪的事上也「行诡诈」(耶九6)，所以无法「知道耶和华的法则」(参耶八7)。因此，这些「被弃的银渣」(参耶六30)除了被神「熔化熬炼」(耶九7)、重新「建立、栽植」(参耶一10)，别无出路。「说话诡诈」(耶九8)的人，舌头「像弓一样」(耶九3)射出虚假，又像「毒箭」(耶九8)对人造成致命的伤害(参诗五七4)。虚谎是动机，目的是破坏，当得的报应则是「勇士的利箭和罗腾木的炭火」(参诗一二十4)。「我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」(耶九9)，神是公义的，祂必照我们所作的来审判。同样，彰显了神的恩慈，神并没有彻底离弃选民，祂施行公义审判，且恒久存爱。
二.耶路撒冷要沦为焦土 (耶九10-16)
这里生动地描述犹大地未来的荒凉，耶路撒冷沦陷时的情景。神的审判临到，此城要变为乱堆，无人居住，将百姓打散，流亡异邦，受到背叛神应得的惩罚(参申廿八64)。
耶利米所说的「山岭」或「草场」(耶九10)，可以解释为自然环境，更可能的解释是象征犹大的诗语。亦即，这些都比喻犹大百姓将自己的国家视为仇敌无法入侵的险峻「山岭」，或豺狼不易入侵的旷野「草场」。为了暗示犹大的这种想法是何等愚蒙，耶利米以比喻表示了哀悼。犹大被神按照圣约彻底追讨(参利廿六33)，可能是先知「为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号」(耶九10)，他的心情是如此复杂，就像主耶稣为耶路撒冷哀哭一样(参路十九41)。先知要为土地代祷，因为土地「都已干焦，甚至无人经过」(耶九10)、「城邑变为荒场」(耶九11)，「无人居住」(耶九11)，极为荒凉！亦即由于神的审判，耶路撒冷无法重现希望与欢乐。
「遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」(耶九12)，耶利米发出叹息并非因百姓的提问，乃是因他藉着预言的灵，看到了将要临到犹大的审判。同时，这也是在提出一个问题，亦即〝犹大为何要遭受如此残酷的审判？〞。耶利米当然知道这个原因，他提出这个问题是为了使那些不仅不认识自己的罪，甚至还不认识审判原因的愚顽百姓，对审判提不出异议。作为犹大受审判的原因，耶利米指出了以下事实，「因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法」(耶九13)。「照他们列祖所教训的随从众巴力」(耶九14)，指一些悖逆的祖先接受了「恶邻」(耶九14)的影响、「指着巴力起誓」(参耶十二16)，结果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影响后代，因为罪人的本性就是「随从自己顽梗的心行事」(耶九14)。「茵陈」(耶九15)是一种苦菜，「茵陈」它是骆驼和山羊的食物，今日的贝督因人以其干叶泡制一种气味浓郁的饮料。「茵陈、苦胆水」(耶九15)在圣经之中比喻苦痛和悲伤，即神的惩罚。神怎样审判一个国家呢？首先，神要「分散」、分裂他们，削弱他们的力量。然后，神「使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽」(耶九16)，这是神对整个犹大百姓的审判。因为神的怜悯和慈爱，以色列人最终没有完全灭亡。
三.为耶路撒冷哀哭 (耶九17-26)
耶利米已预见到了犹大的将来，就叫他们教导儿女和邻人唱哀歌，因为除了包括耶利米在内的特定人群之外，所有男女老少均要举哀。
1.善唱哀歌的妇女 (耶九17-22)
耶和华催促职业哭家速速为国举哀，因为灾难已近。「善唱哀歌的妇女、善哭的妇女」(耶九17)，指古代丧礼中的职业哭丧者，大部分都是妇女。她们的哭泣并非出于真情，而是一种职业。「使我们的眼皮涌出水来」(耶九18)，是讽刺百姓想借着哭泣祷告除去旱灾，但却无补于事。先知对百姓的顽梗悖逆痛心疾首，对同胞的悲惨遭遇感同身受，所以说「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」(耶九1)。但大难临头的百姓却对自己的结局无动于衷，所以神让他们「应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来」(耶九17)，因为他们的光景实在应当「举哀」(耶九18)。「我们怎样败落了」(耶九19)，或作〝我们所遭受的毁灭是何等的大〞。
世人最大的悲惨，就是不知道自己的悲惨。神的百姓灵里也麻木到一个地步，毁灭即将来临、人却浑然不知，竟然要在职业哭丧者的感染下，才能使自己「眼泪汪汪」(耶九18)。因此，神要那些职业哭丧者「当听耶和华的话，领受祂口中的言语」(耶九20)，明白灾祸不可避免、哭丧者将供不应求，所以应当「教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」(耶九20)。但这些百姓却不是为罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是为灾祸的原因哀哭，而是哀哭灾祸的可怕(耶九21-22)。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(参诗五一17)；但只有忧伤、毫无痛悔的哀哭，在神那里一点价值都没有。「死亡上来，进了我们的窗户」(耶九21)，先知借用百姓所信奉的神话的事来描绘神所施下的刑罚。根据迦南异教的神话，死神是由窗口进入巴力的宫殿。「粪土」(耶九22)，意指发出臭味的肥料。「尸首必倒在田野像粪土」(耶九21)，意指犹大的尸首如洒在田野中的肥料，使犹大全地发出恶臭。「禾稼」(耶九21)，意指收割时遗落在四处的穗子。因此，「尸首象禾稼一样」(耶九21)，意指犹大人的尸首因无人看顾而丢弃在外。不埋葬尸体，是对死人的羞辱(参申廿一22-23)。背弃神的人不仅要经历肉体的死亡，也要经历人格上的死亡。因此，这两个比喻用以象征将有大量犹大百姓悲惨地死去。
2.夸口的当指着主夸口 (耶九23-26)
人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要，并且神立约的爱是以色列唯一的盼望。当危机来临的时刻，「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」(耶九23)，因为圣殿和圣城都不能提供安全的保障，惟一的安息之所就是寻求神不变的「慈爱、公平，和公义」(耶九24)。百姓若想得着平安(参耶八11)和医治(参耶八22)，惟一的方法就是认罪悔改、敬畏顺服，让自己的心也接受割礼，里面真正有「立约的证据」(参创十七11;结十一19)，神已经为我们预备了最好的安排。「慈爱」(耶九24)，英译原文译为〝不变的爱〞，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的〝不变的爱〞。神是信实守约的神，百姓却诡诈背约。
「一切受过割礼、心却未受割礼的」(耶九25)，指这些行过割礼，心却没有归给神的人。「割礼」(耶九25)是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」(参创十七11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」(参腓三3)。「埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的」(耶九26)，可能指当时在埃及领导下与巴比伦对抗的同盟。「住在旷野剃周围头发的」，指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式，为摩西律所禁止(参利十九27)；有学者则认为这里是指住在旷野边缘的游牧民族。
神把南国犹大和北国以色列也列在他们当中，表明神的百姓若是没有敬畏顺服的实际，在神面前就与外邦人毫无分别。以色列人身上受了割礼，心却没有受割礼。他们虽有完备的宗教仪文，内心却未真正顺服神的律法，与同样奉割礼的邻邦并无分别。
犹大百姓虽然身体上受了割礼，和神立了约，但是他们离弃神，追随偶像和巴力，因此他们并没有认识神，最终走向灭亡。正如《马太福音》所说「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(参太七13-14)。求主保守我们的心，赐我们属天的智慧和能力，让我们能认识耶和华，行在神所定的义路上，将来得见神的荣面。求主施恩赐福与我们，赐我们信心，帮助我们紧紧跟随神。阿们！我们明天继续，以马内利
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