05/28 每日靈修｜耶利米書-冰山就在前頭

耶利米擁有極為鮮明而貫徹始終的先知意識。這足以使他冒著生命危險，大膽地向離棄神的最高權力君王傳講警告的信息。

耶利米書–冰山就在前頭

出處：好消息TV 主講人：劉老師

神要百姓進入自潔，以拯救他們，然而，耶路撒冷不肯潔淨，至終要面對罪的審判。潔淨除了是為道德的不潔，亦有信仰的不潔，這就是拜偶像的罪。從《耶利米書》十四章開始，經文所提均是有關悲哀的事，大部分都是哀歌文體。神預言的災禍已經來到了，我們身為守望者或祭司，又該如何回應呢？接下來影片經文進度《耶利米書》十三章至十四章，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：

影片499

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:    

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。整體而言，《耶利米書》十三章經文的信息是〝審判〞，而且這審判本是可以避免的。首先，耶利米做了一個富有像徵意義的行動。經文將以色列比喻為一條〝腰帶〞，繫在耶和華身上。一方面，這反映出耶和華與以色列的親密關係，另方面我們看見耶和華是以這腰帶為榮的。以下我們就先來看《耶利米書》十三章1-27節的經文：

耶利米書 十三章  

1.耶和華對我如此說：你去買一條麻布帶子束腰，不可放在水中。

2.我就照著耶和華的話，買了一條帶子束腰。

3.耶和華的話第二次臨到我說：

4.要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。

5.我就去，照耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。

6.過了多日，耶和華對我說：你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出。

7.我就往伯拉河去，將皮帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。

8.耶和華的話臨到我說：

9.耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。

10.這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。

11.耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌贊，得榮耀；他們卻不肯聽。

12.所以你要對他們說：耶和華─以色列的神如此說：各罈都要盛滿了酒。他們必對你說：我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？

13.你就要對他們說：耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。

14.耶和華說：我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。

15.你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。

16.耶和華－你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。

17.你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。

18.你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。

19.南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。

20.你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裡呢？

21.耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有什麼話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？

22.你若心裡說：這一切為何臨到我？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。

23.古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。

24.所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎稓一樣。

25.耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假（或譯：偶像)。

26.所以我要揭發你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。

27.你那些可憎惡之事─就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事─我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？

約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年。透過歷史背景，我們也可以看到猶大人即使在這麼短暫的一段喘息時間就可以變得如此驕傲(參王下廿四1-16)，以及猶大人持續對神的背離。以下我們略作分述： 

一.無用的腰帶(耶十三1-11) 

這裡腰帶緊貼身體，象徵以色列與神密切的關係，神當初揀選以色列為要宣揚神的美德，使神得名聲、頌贊、榮耀，可惜這腰帶已被異教敗壞，變為無用。          

1.買腰帶不可放在水中 (耶十三1-2) 

「你去買一條麻布帶子束腰，不可放在水中」(耶十三1)，「買麻布帶子」表示神把以色列〝分別為聖〞了(參出十九6)，或是〝買贖〞了(參賽四三3-4;弗一7)。 「不可放在水中」意思是〝不洗〞，大概就是要讓這個腰帶沾染汗跡污穢，或表達〝不斷穿著不洗換〞之意。貼身的腰帶本應常洗，否則會越來越髒。 〝水〞則象徵罪孽滿盈、撒旦的權勢橫行無阻的世界(參啟十二15)。因此，這句話可以說是強調了選民以色列的聖潔生活。 「我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰」(耶十三2)，先知遵照神的吩咐而買了腰帶，耶利米已多次宣告相同內容的預言，因為單憑信息本身難以喚醒百姓，故藉著象徵性行為再次表達相同的預言內容，從而使他們更加真實地認識預言的內容以致幡然悔悟。

2.藏腰帶取出已經變壞(耶十三3-7)  

「耶和華的話第二次臨到」(耶十三3)，此時可能耶利米的腰帶已買了一段時間。 「伯拉河」(耶十三4)，通常是指〝幼發拉底河〞。不管這裡的〝幼發拉底河〞其實指的是哪裡，但實際上指的就是〝幼發拉底河〞。 「將腰帶藏在伯拉河邊」(耶十三5)，因為寓意上猶大人就是被擄到幼發拉底河畔的巴比倫。 「過了多日」(耶十三6)，有學者以為可能預表以色列人將被擄到巴比倫相當長一段時間。 「腰帶已經變壞，毫無用了」(耶十三7)，腰帶是在離了耶利米身體後，埋在石穴中才腐化；同樣地，以色列從緊貼耶和華的榮耀地位，離開後將毀壞。

這個比喻似乎表示腰帶就是猶大和以色列，神要他們依附神，讓神得榮耀。但是他們〝不洗〞變壞了，於是神就讓他們被埋藏在巴比倫的「伯拉河邊」，作廢這個腰帶。

3.用腰帶使全家緊貼神(耶十三8-11) 

「我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲」(耶十三9)，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王(參王下廿四1)，神定義要將其「敗壞」。 以色列十二個支派都是屬神的子民，本來應當像潔白高貴的腰帶，「緊貼」(耶十三11)神、「榮耀」(耶十三11)神。但因為百姓「不肯聽」(耶十三10､11)神的話，不但不肯忠心跟隨神，反而「隨從別神，事奉敬拜」(耶十三10)，導致生命敗壞，就像不洗的腰帶越來越髒，直到被神埋藏在伯拉河邊、「變成無用」(十三10)。正如摩西早已警戒的「你若忘記耶和華－你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡」(參申八19)。這段經文是本章先知第一次警告，宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶，已經失去功用、必將被棄。            

二.盛滿的酒罈(耶十三12-14)                  

接續是本章先知第二次警告，宣告驕傲的百姓必被神「滅絕」(耶十三14)。 「各壇都要盛滿了酒」(耶十三12)，可能是引用當時的諺語，指酒壇若盛滿了酒，才能符合存在的意義、發揮正常的功用。 「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」(耶十三12)，可能是百姓嘲笑先知〝我們難道不知道這麼淺顯的道理嗎〞？但這諺語其實是雙關語，預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒壇、自我毀滅，舉國上下「酩酊大醉」(耶十三13)、「彼此相碰」(耶十三14)，因為神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們」(耶十三14)。 「坐大衛寶座的君王」(耶十三13)，指約西亞之後的最後幾位猶大王，包括約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家(參王下廿三31~廿四20)。 「彼此相碰」(耶十三14)，就是互相對立。因為大家各顧各的，所以彼此的利益和立場會起衝突。當我們不緊貼神時，與人的關係會出問題！等於父親的心不轉向孩子，孩子的心不歸向父親，咒詛就會臨到全地。由〝變成無用〞到〝父子對立〞，接著就被滅絕了。

三.再次警告驕傲的後果(耶十三15-27)  

猶大當謙卑地聽從神的呼召，在審判來臨前夕趕緊認罪悔改，否則大勢已去矣。國破家亡雖已迫在眉睫，但猶大國民仍毫不悔改，因為他們慣於作惡，已沒有改邪歸正的能力了。神從來不會拒絕真心悔改歸向祂的人，祂不斷提醒人要及時悔改，否則會失去改邪歸正的能力。

1.警告狂傲的行為 (耶十三15-19)       

本章先知第三個警告是勸百姓不要驕傲自大。提醒百姓「不要驕傲」(耶十三15､17)，當在災禍的陰影籠罩之前趕快悔改轉向神(耶十三16)。百姓不肯「聽」(耶十三10､15)神的話，乃是因為「驕傲」(耶十三9､15､17)，不但自以為義、自以為敬虔，也自以為有辦法、可以倚靠埃及抵擋巴比倫。 「你們的腳未在昏暗山上絆跌之先」(耶十三16)，比喻百姓就像步履蹣跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處，卻始終不肯將榮耀歸給神。 「我必因你們的驕傲在暗地哭泣」(耶十三17)，指先知耶利米對走向敗落的同胞猶大的哀傷之淚和迫切禱告。 「我眼必痛哭流淚」(耶十三17)，原文重複使用〝哀哭、哀哭〞，指出耶利米為百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀傷。

先知勸百姓趁還有機會，快點回頭，不然會被擄。接著是對統治者的警告，「君王和太后」(耶十三18)，指的可能是〝約雅斤和尼護施她〞(參王下廿四8)。約雅斤的父親約雅敬曾投降巴比倫王尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。約雅斤掌政期間，尼布甲尼撒王大軍圍困耶路撒冷，約雅斤和他母親一同出城投降，最後被擄到巴比倫囚禁起來(參王下廿四10-16)。耶利米宣告猶大將從上到下徹底被擄，驕傲的「華冠」(耶十三18)將要「脫落」(耶十三18)。耶利米的預言應驗了。 「南方」(耶十三19)，就是猶大南面的南地曠野。敵人從北方入侵，南地是距離敵人最遠的地方，連這裡的城邑也「盡都關閉，無人開放」(耶十三19)，代表猶大徹底被擄。耶利米預見這種未來，便壯膽呼籲要「悔改」。耶利米擁有極為鮮明而貫徹始終的先知意識。這足以使他冒著生命危險，大膽地向離棄神的最高權力君王傳講警告的信息。           

2.惡貫滿盈不肯潔淨(耶十三20-27)   

最後一個警告，是第五次警告，神最後提醒盲目驕傲(耶十三22)的百姓，病入膏肓(耶十三23)的猶大必將自食其果(耶十三25)。那位曾把她當新婦般疼愛的神，必將使她如淫婦當眾蒙羞(耶十三26)。耶利米指出猶大若繼續犯罪，懲罰(被擄到巴比倫)就是他們無可避免的後果。 「你們這習慣行惡的」(耶十三23)，指出要猶大改變她的行為，是多麼不可能的事。

「從北方來的人」(耶十三20)，指入侵的敵軍。 「你自己所交的朋友」(耶十三21)，指巴比倫。希西家為了對抗亞述，曾與巴比倫結盟(參王下二十12-15)。百姓相信「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(參耶七4)，不相信災難真會臨到；他們自以為「平安了！平安了！其實沒有平安」(參耶六14)，結果所有的苦難，都將由自己從前熱心結交的巴比倫加到她身上。 「你的衣襟揭起」(耶十三22)，代表蒙羞。 「你的腳跟受傷」(耶十三22)，是身體被凌辱的委婉說法。 「古實人」(耶十三23)即埃提阿伯(參徒八26)，當地居民皮膚深黑，他們的膚色是天生的，不能改變。同樣，百姓「習慣行惡」(耶十三23)的罪性也是與生俱來的，無法改善。 「曠野的風」(耶十三24)，指〝沙漠吹來的熱風〞，可使植物枯乾。 「倚靠虛假」(耶十三25)，指倚靠假神。神的百姓忘記自己的神，卻「倚靠虛假」的偶像，行為與淫婦無異，「所當得的」(耶十三25)就是當眾蒙羞。 「揭起你的衣襟，蒙在你臉上」(耶十三26)，形容當時對淫婦的刑罰(參何二3)，不是說女子將要被擄，而是描述敵軍進入城鎮，姦淫擄掠；比喻猶大將要遭遇同樣的命運。 「發嘶聲」(耶十三27)，比喻猶大像發情的野獸一樣，抑制不住拜偶像的慾望。 「行姦淫」(耶十三27)，指拜偶像，無論在屬靈和肉體上都在「做淫亂的事」(耶十三27)。 「耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」(耶十三27)，耶利米論到了驕傲和它所帶來蒙羞的結局。在這裡，他轉換視角，宣告〝還要多久你才會歸向我〞，悖論性地強調〝現在就要歸向神〞。耶利米的信息，包含著〝神已作好和解的準備，只等罪人悔改〞(參彼後三9)的意思。 先知明白地指出國家滅亡乃因百姓罪孽太多，冥頑不靈。

神願我們時時刻刻親近祂，也讓我們看見人隨時可能產生驕傲，而背離神；人本身的罪性也唯有靠著主耶穌基督才能改善。感謝神的揀選，讓我們在神審判未到以先，悔改轉向神，求神讓我們靠著主耶穌的寶血不斷潔淨自己，活出耶穌基督的生命，使神得名聲，得頌贊，得榮耀。求神來幫助我們用心靈誠實敬拜祂、緊貼祂，要以耶和華為我們的產業，凡事以祂為中心。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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