人要成为神心目中的器皿，就必须要付上代价。今天神拣选我们为祂的选民，也会面对仇敌的攻击，我们更要寻求神的帮助。
耶利米書–危險的事奉
出處：好消息TV 主講人：劉老師
在《耶利米书》十七章当中，我们可以很清楚的看见，神对耶利米的造就到了一个阶段。视频接续《耶利米书》十七章下半开始，神对耶利米的使用就从私下带到公开了。过去他只是对少数人讲话，或者是很隐秘的讲话。现在神要用他很公开的说话，说出神心里的意念。神这样使用耶利米以前，我们看到耶利米这一个人，在神的面前有许多的变化，那是神对他的造就。接下来视频经文进度《耶利米书》十七章19节至十九章15节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《耶利米书》十八章的背景，大约写于约雅敬早期执政期间，喻意为神对犹大有绝对的主权。本章用另一种角色来形容神与我们的关系，那就是陶匠与泥土的关系，强调神对我们生命的主权和美意。神就如窑匠弄泥那样，可以随意塑造犹大，祂不断陶塑他们，希望把他们造成有用的器皿。不过，犹大必须赶快悔改，否则它这块泥就会硬化，变成不合用的器皿而被摔碎。以下我们就先来看《耶利米书》十八章1-23节的经文：
耶利米書 十八章
1.耶和華的話臨到耶利米說：
2.你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。
3.我就下到陶匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。
4.陶匠用泥巴做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；陶匠看怎樣好，就怎樣做。
5.耶和華的話就臨到我說：
6.耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
7.我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；
8.我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。
9.我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；
10.他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。
11.現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，並定意要刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。
12.他們卻說：這是枉然。我們要照自己的計謀去行。各人隨自己頑梗的噁心做事。
13.所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女)行了一件极可憎恶的事。
14.利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？
15.我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，
16.以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。
17.我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。
18.他們就說：來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。
19.耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。
20.岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21.故此，願你將他們的兒女交與飢荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。
22.你使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。
23.耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，你都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在你面前跌倒；願你發怒的時候罰辦他們。
对耶利米来说，他顺服神却带来了连场噩梦，成了不受欢迎的人物！我们会问这样值得吗？请谨记接受神的陶造并不等如人能平步青云；人要成为神心目中的器皿，就必须要付上代价。以下我们略作分述：
一.神管教的主权 (耶十八1-17)
延续上一章，神拥有任何人都不得干涉的绝对主权，可以根据犹大百姓是否事奉他，或施行审判或施行拯救。为了刻画这个主题，在这里讲述了窑匠的比喻；当耶利米使用这些鲜明突出主题的比喻时，百姓的反应则比以前更加顽恶。
1.窑匠弄泥的权柄 (耶十八1-6)
「下到窑匠的家里去」(耶十八2)，指窑匠的家地势较低，靠近水和粘土的来源。古代的陶器作坊通常位于城外，以免窑炉的烟火影响居民、造成火灾。耶路撒冷的陶器作坊可能位于欣嫩子谷(参耶十九2)。「转轮做器皿」(耶十八3)，是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。窑匠在做陶器时，有时会出现样式或结构的缺失，这时窑匠会把泥拧成一团，重新塑造一个新的器皿。
神让耶利米去观看「窑匠弄泥」(耶十八6)，启示「泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」(耶十八6)。因此，这个比喻的重点不是窑匠的技术、也不是泥土的质量，而是窑匠与泥土的关系。这个比喻并不是说神也会像窑匠那样会「做坏」(耶十八4)陶器，也不是说百姓是像陶器那样被人「做坏」的；而是说神就像窑匠一样，对祂手中的泥土有绝对的主权(参赛四五9;罗九20-23)，祂「看怎样好，就怎样做」(耶十八4)，直到符合心意为止。而百姓若像泥土那样顺服窑匠的手，即使有一些变坏的，神也不会扔掉，而是「又用这泥另做别的器皿」(耶十八4)，最终成为合乎主用的样式(参提后二21)。神借着「窑匠弄泥」、制作瓦器，宣告自己管教的主权。
2.犹大为自己的行为承担 (耶十八7-12)
神在這裡告訴以色列百姓，儘管神是陶匠、他們是泥土，但他們仍有一定的責任、一定的選擇，若他們選擇離開惡、轉向神，神就會祝福他們。「我就必后悔」 (耶十八8､10)，并不是说神的心意会变化，因为「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔」(参民廿三19)。这是用拟人的说法，宣告神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」(参耶十七10)。「造出 יָצַר/yaw-tsar’ 」(耶十八11)原文与「窑匠 יָצַר/yaw-tsar’ 」(耶十八2)的词根相同，表明神「造出灾祸」(耶十八11)，正是「窑匠」塑造器皿工作的一部分。7-12节的重点并非启示神的工作原则(耶十八7-10)，也不是呼唤百姓「回头离开所行的恶道」(耶十八11)、改正自己的「行动作为」(耶十八11)，而是宣告神的审判：百姓被掳，是因为他们不肯做窑匠手中的泥土、拒不「理会」(耶十八18)神的一切话，却坚持「照自己的计谋去行」(耶十八12)、「随自己顽梗的恶心做事」(耶十八12)。他们若肯悔改，神又怎么会固执己见地降灾祸呢(耶十八8)？所以百姓无可推诿、必须为自己的行为承担全部的责任。
3.以色列大逆不道的罪行 (耶十八13-17)
「以色列民行了一件极可憎恶的事」(耶十八13)，英译原文是〝少女以色列行了一件极恐怖恶事〞。这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。「黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝」(耶十八14)，从黎巴嫩的雪山流下的溪水忠于自然规律，通常都是稳定不变的。但神的百姓却更加反复无常，比溪流更容易改变当行的「古道」(耶十八15)，去「行没有修筑的斜路」(耶十八15)，还不如那些随从假神的外邦各国(耶十八13)。因此，他们只能面临神早已预言的管教(耶十八16-17)，「照这窑匠弄泥」(耶十八6)接受重新陶造。「我必以背向他们，不以面向他们」(耶十八17)，对应「他们以背向我，不以面向我」(参耶二27)。比喻因为百姓离弃神，所以神将任凭百姓遭难。当我们抱怨神袖手旁观的时候，也当反省自己是否已经忘记神、「向假神烧香」(耶十八15)。
神是乐意祝福的神，但他的祝福是有条件的，就是你要尊崇他、听他的话。神不只是祝福人，他也会造出灾祸攻击人，目的是叫人回头离开所行的恶道，好得着生命。也许我们会觉得自己是个不错的基督徒，不认为自己有顽梗作恶。默想我们有没有像泥土在窑匠手中那样顺服神？还是我们也像大都数人一样，觉得自己更厉害，所以要告诉神按着我们的心意来行？我们是把神当作创造主来敬畏、还是把神当成满足我们欲望的仆人呢？
二.针对耶利米的阴谋 (耶十八18-23)
这段是百姓藐视神管教的主权，第二次企图陷害先知。他们第一次是要谋害他的性命(参耶十一18-23)，第二次更要毁掉他的名声。因此，先知愤怒地咒诅这些不服权柄的人。「我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」(耶十八18)，意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。「我们可以用舌头击打他」(耶十八18)，意思是毁谤耶利米，指控他是假先知、卖国贼。耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」(耶十八18)等宗教既得利益者。他们拒绝「理会他的一切话」(耶十八18)，不但没有因着明白神的工作法则(耶十八7-10)而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知(耶十八18)、「以恶报善」(耶十八20)地设计谋害先知，因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(参约一5)。「争竞」(耶十八19)，或作〝控诉〞。「死亡」(耶十八21)，大概是指瘟疫。「哀声」(耶十八22)，原文指求救的呼喊。「你发怒的时候」(耶十八23)，指犹大百姓遭受灾难的那一天。
耶利米也是一个有血有肉的人，人的爱心、宽容和正义感都是有限的，常常因爱生恨，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(参耶十七9)。过去，先知情真意切地为百姓哭泣(参耶九1)、再三再四地「为他们代求」(耶十八20)；现在，他却愤怒地咒诅他们(耶十八21-22)，求神「不要赦免他们的罪孽」(耶十八23)。过去，先知为自己祷告说「不要在祢的怒中惩治我」(参耶十24)；现在，他却激动地要求神在「发怒的时候罚办他们」(耶十八23)。但神做事从来不会冲动，人的祷告永远也不能摇动神的手；神并没有立刻在怒中惩罚这「一切计谋」(耶十八23)，而是祂「看怎样好，就怎样做」(耶十八4)。先知耶利米对谋害他的人表现强烈反应，他呼求神重重惩罚敌人，执行约的咒诅。这是因为先知已深深地与神的感情认同，凡与先知敌对的就是与神敌对，拒绝先知的话语就是拒绝神的话语(参撒上八7)。
有学者认为耶利米在这里的烈怒反应虽是出于人的本性，但最好是看为圣经中反面的例证，因为在此耶和华并没有给予答覆，而且新约圣经中也有指示基督徒应有的样式(参太五44;太 六14-15;罗十二19;弗四32)。有些学者认为这边可能是耶利米站在神的立场来看罪并代神宣告神的审判，但这样会让人误以为先知有审判人的权柄，所以也有学者不建议从这种角度来解释。
犹大百姓不仅对神行恶，对先知也如是。他们以为自己有祭司、智慧人、先知，就是当时国家的权柄架构，就可以因不喜悦耶利米所传的话，对先知设计恶谋。今天神拣选我们为祂的选民，也会面对仇敌的攻击，我们更要寻求神的帮助。求主帮助我们凡事依靠神，作合神心意的选择；赐我们刚强的心，勇敢宣讲神的话语；帮助我们建立安息祷告的生命，在生活各个层面为耶和华神筑坛。阿们！我们明天继续，以马内利
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