神已經透過整本聖經把祂的話語啟示給我們，分辨真假教師最重要的標準，不在內容是否安慰、勵志，而是領人順服和遵行神的話語。
耶利米書-假先知的審判(補23)
出處：佳音LOVE聯播網主講人：徐老師
《耶利米書》廿二章是神向以色列君王說話，他們只要行四件事「你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強迫他們，在這地方也不可流無辜人的血」(參廿廄3)，否則必荒場。以色列王約哈斯、約雅敬、約雅斤因沒有行公義、好憐憫，也沒有聽先知耶利米的話而滅亡。那世代充滿許多神所責備的假先知，《耶利米書》廿三章是告訴我們耶路撒冷的君王和先知都是失敗的，神必追討他們的罪。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》廿三章1-40節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》23章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
真、假先知之間實在有天淵之別，就像糠秕和麥子的分別一樣(耶廿三28)。麥子是營養豐富的穀物，可作食糧，但糠秕卻完全不可食用。傳福音實在是重任，因為我們的生活見證、言行是否一致會直接影響別人，不是令他們接受福音，就是令他們抗拒福音。我們不論是在講台上宣道、在課室裡教導，還是與朋友分享見證，都要言行一致、不偏不倚地見證神的道，活出基督的馨香之氣。我們再來看《耶利米書》廿三章1-40節的經文：
耶利米書廿三章
1.耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！
2.耶和華─以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。
3.我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。
4.我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。
5.耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。
6.在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。
7.耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，
8.卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。
9.論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。
10.地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。
11.連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。
12.因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。
13.我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。
14.我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15.所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。
16.萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異像是出於自己的心，不是出於耶和華的口。
17.他們常對藐視我的人說：耶和華說：你們必享平安；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。
18.有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？
19.看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。
20.耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。
21.我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。
22.他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。
23.耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？
24.耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？
25.我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：我做了夢！我做了夢！
26.說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？
27.他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。
28.得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。
29.耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎盤石的大錘嗎？
30.耶和華說：那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。
31.耶和華說：那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。
32.耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。
33.無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有什麼默示呢？你就對他們說：什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。
34.無論是先知，是祭司，是百姓，說耶和華的默示，我必刑罰那人和他的家。
35.你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：耶和華回答什麼？耶和華說了什麼呢？
36.耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同)，因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。
37.你們要對先知如此說：耶和華回答你什麼？耶和華說了什麼呢？
38.你們若說耶和華的默示，耶和華就如此說：因你們說耶和華的默示這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說耶和華的默示。
39.所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；
40.又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。
先前先知耶利米先斥責猶大政治上的君王和領袖，不義的領袖將會受到懲戒，百姓則會被巴比倫擄去。本章預言猶大的恢復，君王基督的出現，乃出自大衛族。並且斥責假先知，指出他們的惡行和要受的報應。我們略做以下分述：
一.論假先知，許公義王(耶廿三1-8)
前一章上述諸王肆意殘害神的羊群，接續將來神要親自設立真牧者來照顧羊群，不像巴比倫王所立的傀儡君王西底家之懦弱無能。這位公義的君王乃出自大衛族系，是以色列人得救的盼望。
1.假先知分散羊群(耶廿三1-4)
「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人」(耶廿三1)，原文是複數，指猶大君王和首領，他們的失職直接造成了神百姓的被擄。 「看顧פָּקַד/paw-kad'」(耶廿三2)，原文與「討」(耶廿三2)、「缺一」(耶廿三4)都是同一個詞，是雙關語。牧人若不「看顧」神的群羊，神必「討」他們的罪，並且另外設立好牧人，確保自己所揀選的羊「不缺少一個」、「一個也不失落」(參約六39)。神既然已經把自己的群羊託付給了牧人，牧人若「沒有看顧他們」(耶廿三2)，無論個人怎樣敬虔事奉、竭力傳道，都已經犯下了「行惡的罪」(耶廿三2)。同樣，神「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」(參路十二48)，教會的牧者不能只把自己當作一個熱心的弟兄，而要負起責任、「牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照著他們」(參彼前五2)。雖然牧人的不盡職會「殘害、趕散」神的群羊，但神的旨意既不倚賴人的忠心推動，也不會因人的悖逆受阻。實際上，是神自己把百姓「趕」(耶廿三3)到各國，藉著失職的牧人「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(參耶一10)，為要重新「建立、栽植」(參耶一10)。因此，神必負責招聚自己「羊群中所餘剩的」(耶廿三3)，「領他們歸回本圈；他們也必生養眾多」(耶廿三3)。
「我必設立照顧他們的牧人，牧養他們」(耶廿三4)，神應許他們，他將親自招聚假牧人所趕散的群羊，並為他們立一個可治理他們的新牧人。重新被招聚的群羊，恢復了神在創世之時賜給人的命令，亦即你們要生養眾多，遍滿地面的祝福(參創一28)。依其字面意義，這是指被擄到巴比倫的猶大人，將會重新回到迦南而建立嶄新的民族(參拉二1-2)。然而，若從預言的綜合成就這一角度來看，這是指到了新約時代，世上的所有人均會超越人種和民族而歸回基督。
2.興起公義的苗裔(耶廿三6-8)
神已經宣告，約雅斤再沒有後人坐在大衛的寶座上(參耶廿二30)；但神也立刻應許：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔」(耶廿三5)，從倒塌之樹的根上生髮一枝幼苗(參賽十一1)，也就是大衛的子孫。 「公義的苗裔」原文的意思可能是「合法的繼承人」，這裡特別指彌賽亞。西底家名字的意思是「耶和華是公義的」，而將來那位大衛苗裔的名字卻是「耶和華我們的義」(耶廿三6)，祂的作為將與西底家截然不同。西底家縱然知道「耶和華是公義的」，也沒有智慧實現公義；而彌賽亞卻是「行事有智慧，在地上施行公平和公義」(耶廿三5)，並且賜下恩典使我們白白得著「耶和華我們的義」(參賽五三11;賽五四17)。那時「猶大必得救，以色列安然居住」(耶廿三6)，十二支派將重新合一(參結卅七19)。
「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓」(耶廿三7)，指神的百姓將經歷「第二次出埃及」。那時，他們將指著領他們第二次出埃及的神起誓(耶廿三8)，因為第二次出埃及比第一次出埃及的意義更加重大。 「北方」(耶廿三8)，指應許之地北方和東北的美索不達米亞，包括亞蘭、亞述、巴比倫和波斯等地。 「並趕他們到的各國」(耶廿三8)，包括世界各地。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛(參申廿九25-28)；而把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許(參申三十1-10)。第二次出埃及的百姓所要離開的範圍包括全地，要在彌賽亞的國度裡才能完全應驗，從巴比倫的回歸只是序幕。
將臨的彌賽亞就是大衛支派的君王，這完美的君王必統治整個以色列。他又因為延續了大衛之根的生命，所以稱為「公義的苗裔」，這苗裔像創造主那樣充滿公義和公平，長成以後更滿有神的性情。以色列人出巴比倫，比以色列人出埃及，更具重大意義。因為以色列百姓下埃及，是出於自願的選擇。而被擄到巴比倫，是被他人強迫，大大蒙羞。
二.論虛假先知的罪(耶廿三9-22)
這段經文描述宗教領袖的腐敗，他們從根本上動搖了百姓的信仰，在這一點上其問題要比政治領袖的腐敗更嚴重。在論及政治領袖的腐敗時，耶利米的口吻仍較淡然，此時卻變得無比激昂犀利。
1.假先知褻瀆神(耶廿三9-15)
「我心在我裡面憂傷、我骨頭都發顫」(耶廿三9)，形容耶利米因假先知的敗壞程度而震驚。 「因耶和華和祂的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人」(耶廿三9)，形容耶利米因神對假先知的審判之嚴厲而震驚。 「地滿了行淫的人」(耶廿三10)，可能因為「乾旱之災」(參耶十四1)，「曠野的草場都枯乾了」(耶廿三10)，所以到處都有敬拜迦南風暴之神巴力的人。 「因妄自賭咒，地就悲哀」(耶廿三10)，可譯為「因咒詛地就悲哀」，指應許之地的「乾旱之災」都是因為神的咒詛(參申廿八23)。
「在我殿中，我也看見他們的惡」(耶廿三11)，引導百姓誤入歧途的領袖就是先知、祭司。 「災禍רַע/rah」(耶廿三12)原文與「惡רַע/rah」(耶廿三10-11)是同一個字。假先知既然喜歡惡，神就讓災禍臨到他們，這是最合宜的懲罰。神對假先知的審判。他們把自己打扮成給別人指路的嚮導，結果「他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中僕倒」(耶廿三12)。今天，世上那些冒充心靈導師的假教師，神也「必使災禍臨到他們」(耶廿三12)。
「撒瑪利亞的先知」(耶廿三13)，指北國以色列的假先知，他們明目張膽地抵擋神，「借巴力說預言」(耶廿三13)。 「耶路撒冷的先知」(耶廿三14)，指南國猶大的假先知，他們比北國的假先知更加惡劣，「因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地」(耶廿三15)。他們表面敬虔，其實是「行姦淫，做事虛假」(耶廿三14)；他們不但敬拜偶像(參結八6-18)，而且還假冒神的名義說假預言。 「茵陳」(耶廿三15)是一種苦菜，「茵陳、苦膽水」(耶廿三15)比喻神的懲罰。欺騙人的假先知和被欺騙的百姓都要飽嘗「茵陳」和「苦膽水」(參耶九15)，因為「耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」(耶廿三14)，各人都要為自己的行為負責。無知不是人被欺騙的原因，驕傲和悖逆才是(參耶十三9)；被騙不是人受報應的原因，「各人的行為」(參羅二6)才是。北國首都撒瑪利亞城的先知曾引百姓誤入歧途，南國耶路撒冷城的先知比北國更加敗壞，因此當受加倍的懲罰。
2.假先知傳假信息(耶廿三16-22)
這些先知正在傳達平安的假訊息，「以虛空教訓你們」(參耶九16)，給百姓虛假的盼望。他們常對藐視神的人說「耶和華說：你們必享平安」(耶廿三17)。因此，我們不可輕信一切安慰勵志的信息，一定要「考查聖經，要曉得這道是與不是」(參徒十七11)，分辨其中是否教導真實的認罪悔改。 「災禍רַע/rah」(耶廿三17)原文與「惡רַע/rah」(耶廿三14)是同一個字。假先知一面叫人不要「回頭離開他的惡」(耶廿三14)，一面擔保「必沒有災禍臨到你們」(耶廿三17)，只有「按自己頑梗之心而行的人」(耶廿三17)才會相信這種謊言。
如果假先知真的「站在耶和華的會中得以聽見並會悟祂的話」(耶廿三18)，他們就應該和耶利米一樣傳講審判的信息(耶廿三19-20)，好使百姓聽神的話，「又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡」(耶廿22)，免得三廿落到耶忿。 「所擬定的」(耶廿三20)，指神所計劃的審判。 「末後的日子你們要全然明白」(耶廿三20)，指自欺欺人的百姓現在寧可接受假先知「輕輕忽忽地醫治」(參耶八11)，必須等到大禍臨頭，才會明白那些都是假預言。 「他們竟自奔跑」(耶廿三21)，是指沒有認識神旨意的假先知，誤將自己的意念當作神的旨意，而熱火沖天地向百姓傳達。
撒但常披著最屬靈和宗教性的外衣走近人，卻扭曲真理，有損神的榮耀(參林後十一14)。聖徒不可被人的外表和談吐所迷惑，乃要根據其人格的果子和信息是否忠於神話語，來分辯真先知和假先知(參約十8,12;約壹四1-3)。與耶利米一樣，使徒約翰也曾警誡過假先知(約壹四1)。
三.神必追討猶大嘲弄(耶廿三23-40)
從真先知的生命(耶廿三18)比對這段經文與信息(耶廿三28)跟假先知(耶廿三32)有所不同。真先知常藉著異象和異夢與神相交，假先知也亦步亦趨地說自己「所做的夢」(耶廿三27)。然而，他們「所做的夢」無非為了〝自己的利益〞而編造出來的，只會造成混淆。
1.假先知神必反對(耶廿三23-32)
「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎」(耶廿三23)，這是形容神無所不在，超乎萬有之上、又在萬有之中。神「充滿天地」(耶廿三24)，沒有任何人能向祂隱藏，假先知托神說假預言，早已在神的鑑察之中(耶廿三25)，但他們卻繼續「預言本心詭詐」(耶廿三26)，不知懸崖勒馬、迷知返，已經無畏返了他們。神責備假先知「將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名」(耶廿三27)，今天的假教師也總是利用難以驗證的「異夢、異象」來吸引聽眾。古往今來的假先知無論怎樣表演，目的都是使人忘記神的名，只記住那些虛假的「神蹟奇事」和似是而非的教導。 「糠秕怎能與麥子比較呢？」(耶廿三28)，「糠秕」比喻假先知空泛而不切實際的言論；「麥子」比喻真神餵養人心靈的話語。 「火」與「大錘」(耶廿三29)，皆象徵神話語的能力，使聽見的人無法抗拒它的權威。 「從鄰舍偷竊我的言語」(耶廿三30)，指假先知斷章取義地引用神向真先知發表的話語，狐假虎威地給自己臉上貼金；即使引用的聖經是對的，但只要應用的場合是錯的，也是在假託神的名義說謊。今天，許多人以〝六經注我〞的態度、似是而非地解讀聖經，不是為了遵行神的話語，而是為了利用聖經支持自己的言行，這就是從聖經裡「偷竊」神的話語。
「用舌頭，說是耶和華說的」(耶廿三31)，有古卷作〝憑自己的舌頭傳講信息〞。 「幻夢」(耶廿三32)，指虛假的夢。 「謊言和矜誇」(耶廿三32)，指狂妄不負責任的謊言。 「他們與這百姓毫無益處」(耶廿三32)，若將這句話譯作〝他們對百姓百害而無一益〞，更加清楚地描述了假先知帶給百姓的都是惡劣影響的事實。假先知口蜜腹劍地諂媚人，「以謊言和矜誇」(耶廿三32)使人安心走自己的滅亡之路，結果就像「糠秕」一樣，「與這百姓毫無益處」。而神的話「豈不像火，又像能打碎盤石的大錘嗎」(耶廿三29)？罪人最需要的是「悔改歸正」(參徒三19)，所以真先知都不會用好話來討好人，而是用振聾發聵的審判信息喚醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。
耶利米在結束假先知的「幻夢」均為虛假的論證之際，強調了這是「耶和華所說的」(耶廿三32)。在展開論證的過程中，先後使用了七次「耶和華說」，強調對假先知的論證不是出於自己的想法，乃是出於獨一的真神，從而提高了論證的權威。
2.神要刑罰假先知(耶廿三33-40)
「默示מַשָּׂא/mas-saw'」(耶廿三33､34､36､38)原文與「重擔」(耶廿三36)是同一個字，是雙關語。 33節可譯為〝無論是這百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有什麼重擔呢？』你就對他們說：『你們是重擔，耶和華說：我要撇棄你們。』〞。意思是百姓若取笑先知、不嚴肅對待神的話語，所以神也會把他們當作重擔「撇棄」(耶廿三33､39)。 「謬用永生神、萬軍之耶和華－我們神的言語」(耶廿三36)，「謬用」的字面意義是〝言行一反常態〞，在聖經中指信徒的言行與心思意念違背了聖經的標準。在這裡，耶利米則是為了表明，理當以耶和華的教訓和警告為樂的信徒，反而對此感到負擔和厭煩的事實。百姓和假先知對訓誨和警告的這種態度，顯示了他們的信仰脫離了正常的軌道。因為他們的信仰若處於正常的狀態，必然會忠實地履行聖徒的義務，並且會討神喜悅。 「我也差遣人到你們那裡去」(耶廿三38)，有學者認為應作〝雖然我曾打發人到你們那裡去〞。 「忘記你們」(耶廿三39)，有古卷作〝將你們抬起〞，這是採用與「默示」、「重擔」相同之字根。
假先知處心積慮地「偷竊」(耶廿三30)神的言語、「謬用」神的言語說謊，目的是讓人忘記神的名(耶廿三27)。 「他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡」(參太十五14)。因此，神不允許他們繼續濫用「耶和華的默示」(耶廿三38)這句話，只可問「耶和華回答什麼？耶和華說了什麼」(耶廿三35､37)。而我們若聽信假先知、「忘記」(耶廿三27)神的名，神也「必全然忘記」(耶廿三39)我們，並且任憑我們承受那些「不能忘記的」(耶廿三40)，因為只有「永遠的凌辱和長長的羞恥」(耶廿三40)，因為只有「永遠的凌辱和長長的羞恥」(耶廿三40)，才能讓人長久記。
本文的文學特徵，是使用了假設性的對話體。神以預先與耶利米對話的形式，論到了當耶利米宣告關於假先知的預言時，百姓有可能提出的問題，引領耶利米能夠更有效地宣告信息。事實上，日後這種假設性對話便成為現實(參哀二14)。
今天，不是自稱「耶和華的默示」的就是來自神，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」(參約壹四1)。神已經透過整本聖經把祂的話語啟示給我們，分辨真假教師最重要的標準，不在於內容是否安慰、勵志，而在於是否領人回歸聖經，順服和遵行神的話語。求主幫助幫助我們認識聖經真理，能勇敢宣講神的話語，領人歸主。讓世人都能靠著認識主耶穌，認識三位一體的神是唯一的真神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
