耶利米透過預言的靈，預見猶大必會被巴比倫所攻陷，所以能夠勇敢地宣告向巴比倫投降是惟一的出路。
耶利米書–勇者無懼
出處：好消息TV 主講人：劉老師
影片接續《耶利米書》廿五章至廿六章，發生於約雅敬王在位的前期, 約在主前604年, 巴比倫已開始把世界踐踏於腳下。耶利米和各先知清楚預言巴比倫統治世界的年數(參代下卅六21; 拉一1; 但九2; 亞七5), 這是十分驚奇的預言。 《耶利米書》廿七章至廿八章，是對西底家和宮庭官員所說，耶利米勸祭司和百姓不要聽信假預言。接下來影片經文進度《耶利米書》廿五章至廿八章，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《耶利米書》廿五章，向我們表達的是神的審判，神不只審判猶大國，還要審判列國。為什麼神要審判列國呢?因為神是公義的神，所有的罪都要在神的面前接受審判。他不是輕這個重那個，而是用他公義的方式面對每一個國家、每一個人。耶利米先知一直在對猶大百姓宣告神的話，勸誡他們遠離罪惡、迴轉歸向神，否則神的審判就會來臨。以下我們就先來看《耶利米書》廿五章1-38節的經文：
耶利米書廿五章
1.猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大家民眾的話臨到耶利米。
2.先知耶利米就將這話對猶大家和耶路撒冷的一切居民說：
3.從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。
4.耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來(只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽)，
5.說：你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。
6.不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。
7.然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。
8.所以萬軍之耶和華如此說：因為你們沒有聽從我的話，
9.我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。
10.我又要使歡喜快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。
11.這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。
12.七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。
13.我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。
14.因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕；我也必照他們的行為，按他們手所做的報應他們。
15.耶和華─以色列的神對我如此說：你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。
16.他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。
17.我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝，
18.就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。
19.又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民，
20.並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王(亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人)；
21.以東、摩押、亞捫人、
22.推羅的王、西頓的王、海島的諸王、
23.底但、提瑪、布斯，和一切剃周圍頭髮的；
24.亞拉伯的王、住曠野雜族人民的諸王、
25.心利的諸王、以攔的諸王、瑪代的諸王、
26.北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克(就是巴比倫)王也要喝。
27.你要對他們說：萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們要喝，要喝醉，要嘔吐，要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。
28.他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！
29.我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。
30.所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們，說：耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一樣。
31.必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭；凡有血氣的，他必審問；至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。
32.萬軍之耶和華如此說：看哪，必有災禍從這國發到那國，並有大暴風從地極刮起。
33.到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。
34.牧人哪，你們當哀號，呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中；因為你們被殺戮分散的日子足足來到。你們要跌碎，好像美器打碎一樣。
35.牧人無路逃跑；群眾的頭目也無法逃脫。
36.聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。
37.耶和華發出猛烈的怒氣，平安的羊圈都寂靜無聲。
38.他離了隱密處像獅子一樣，他們的地，因刀劍兇猛的欺壓，又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。
在這種歷史動向中，耶利米透過預言的靈，預見猶大必會被巴比倫所攻陷，所以能夠勇敢地宣告向巴比倫投降是惟一的出路。以下我們略作分述：
一.被擄七十年巴比倫必傾覆(耶廿五1-14)
預言猶大將被擄七十年，從耶利米蒙神呼召作先知到巴錄筆錄他的話為止。這一部分曾遭猶約雅敬王焚毀，但後來再寫，本段可視為先知信息匯集的結尾。
1.當回頭離開惡道(耶廿五1-7)
「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」(耶廿五1)，即主前605年。猶大把君王登基的那年算為執政的元年，而巴比倫則在君王登基滿一年後才稱元年，所以但以理按巴比倫的算法，把第一次被擄的時間記為「猶大王約雅敬在位第三年」(參但一1)。這一年是神救贖歷史上的重要分界線，因為尼布甲尼撒的登基，標誌著神百姓的國度開始走向失敗，四個史無前例的大帝國將開始掌管天下(參但二38)。 「對猶大家和耶路撒冷的一切居民說」(耶廿五2)，在這種歷史動向中，耶利米透過預言的靈預見到猶大必會被巴比倫所攻陷，所以能夠勇敢地宣布向巴比倫投降是惟一的出路。 「這二十三年之內」(耶廿五3)，耶利米用了23年苦勸百姓悔改，可是徒勞無功，百姓始終「沒有聽從」(耶廿五3)。 「從早起來」(耶廿五3-4)是希伯來文學中的習慣用語，意思是〝不斷地〞。可見神的憐憫，堅持不懈地差遣先知，宣講審判的信息、「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」(參耶一18)。 「回頭שׁוּב/shoob」(耶廿五5)，原文與「居住יָשַׁב/yaw-shab'」(耶廿五5)字形相似，是雙關語。 「你們手作的」(耶廿五6)，指拜偶像或不公義的惡行。 「陷害自己」(耶廿五7)，這句話暗示猶大遭受痛苦，就是因他們自己犯了罪。 亦即，百姓為了謀取利益而作了偶像，但拜偶像帶給他們的卻只有痛苦。
從先知蒙召那年(即主前627年)開始，二十三年以來，耶利米一直勸百姓從他們邪惡的道路轉回。但即使中間有約西亞王十八年的好榜樣，百姓卻始終「沒有聽從」(耶廿五3、4、7)，反而惹神發怒、自己「陷害自己」(耶廿五7)。神早已預知百姓「沒有聽從，也沒有側耳而聽」(耶廿五4)，因此，神不斷「差遣祂的僕人眾先知」(耶廿五4)的目的，並非徒勞無益地苦勸百姓回頭(耶廿五5-6)，而是「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(參耶一10)，讓人在審判時無可推諉(參約十二48)；「又要建立、栽植」(參耶一10)，好叫後人徹底放棄對人性不切實際的幻想，轉向仰望彌賽亞的救恩。
2.神家荒涼令人驚駭(耶廿五8-14)
「我的話」(耶廿五8)的意思是〝二十三年來，先知宣講審判的信息〞。 「北方的眾族」(耶廿五9)，指被巴比倫帝國征服的美索不達米亞各族，他們成為巴比倫軍隊的一部分。既然百姓不肯聽從神的「僕人眾先知」(耶廿五4)，神就讓他們被迫聽從祂的另一位「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」(耶廿五9)。神是歷史的掌管者，雖然尼布甲尼撒不認識神，也不知道神賦予自己的任務，卻被動地成了神用來施行審判的「僕人」。 「盡行滅絕חָרַם/khaw-ram'’(耶廿五9)原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與進迦南時常提到的「盡行毀滅」(參民廿一2､3;申二34;申三申二34;申三申6;書二10)、「滅絕淨盡」(參申七2;申二十17)和「盡行殺滅」(參書八26)是同一個詞，顯示巴比倫的入侵其實是執行神的命令，所毀滅的生命都已完全奉獻給神。生命是禮物，而不是一項權利；生命的延續與否，完全取決於人與生命源頭的正確關係。神所創造的生命，最後都將回到神那裡去交帳(參傳三21)。
「從他們中間止息」(耶廿五10)，形容國中一切的歡樂和正常活動都要停止；本節描寫以色列地被擄後的荒涼。 「服事巴比倫王七十年」(耶廿五11)，有學者解釋「七十年」只是約數，象徵一段漫長而特定的日期(參士一7;士八14;撒上六19;詩九十10)。 「我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地」(耶廿五12)，瑪代和波斯在主前539年征服了巴比倫(參但五30)。但被擄的只有民中的優秀人物，猶大到處都有毀滅的痕跡，不是一切都全被毀滅。農民繼續在當地生活，有些甚至在聖殿的廢墟崇拜(參耶四一4-5)。 猶大成為巴比倫的一省，其首府位於耶路撒冷北面的米斯巴。 「耶利米向這些國民說的預言」(耶廿五13)，「向」或作〝針對〞。 「有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕」(耶廿五14)，指瑪代和波斯將征服巴比倫(參但五31)。猶大被擄大約七十年後，波斯王古列率領瑪代和波斯聯軍攻陷了巴比倫城，應驗了神「必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地」(耶廿五12)的預言。
雖然當時，巴比倫正在上升時期，正是不可一世的時候，然而神預告說，猶大亡國被擄七十年後，神要按巴比倫人手所作的報應他們。巴比倫將亡國，作別國的奴僕。這在當時是絕對不可想像的。但舊約聖經中別的書卷(例如但已理書)中的記載告訴我們，歷史就是按神的預告發生了，耶利米的預告一個一個應驗。西元前539年，瑪代波斯王塞魯士率領軍隊攻取了巴比倫，將巴比倫王伯沙撒殺死，讓巴比倫人作了奴僕，神的話永遠不會落空。
二.耶和華給列國的憤怒之杯(耶廿五15-29)
本段神的審判皆被形容為〝忿怒之杯〞，醉酒乃受罰的象徵(參賽六6;耶十三12-14)。 這裡〝杯〞乃代表敵人的「刀劍」(耶廿五16)。神的審判先從神的選民開始，然後再延展到萬國地極，無一倖免。
1.列國喝憤怒的酒(耶廿五15-26)
「忿怒的酒」(耶廿五15)，《以賽亞書》特別清楚表示(參賽五一17)，這杯所導致的是醉酒「東倒西歪」(耶廿五16)，而非死亡。 「各國的民喝」(耶廿五17)，只降罰各國的百姓。被逼喝這杯的人失去一切自製和自衛的能力，變得不省人事。首先是猶大國的耶路撒冷(耶廿五18)，然後是它周圍的列國。 19-26節記載的次序是先從南方列國開始，然後到北方列國，這裡例舉的列國包括以猶大為中心的所有周邊國家。 「示沙克」(耶廿五26)，巴比倫的代號；在歷史學與考古學的左證，是「巴比倫」一詞的〝阿特巴什〞(atbash)。 〝阿特巴什〞是一種密碼方法，透過將希伯來文正數字母替換成倒數字母(a用z來替代，c用x替代)，組成新字來表達。如此列出所有列國，無論哪個國家離棄神而悖逆的都要受審判(參箴十九29;彼後三7)。最後以「天下地上的萬國」(耶廿五26)作結，所列舉的各地都將俯伏在尼布甲尼撒王的淫威之下。 尼布甲尼撒王先後在西元前605年及597年兩次入侵猶大，擄去不少住在耶路撒冷的重要人物，其中包括但以理和以西結。這些人雖然身為異邦俘虜，卻對身處巴比倫的同胞和官長領袖發揮了極大的影響力。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠，而這預言最終在公元前586年巴比倫第三及最後一次入侵猶大時應驗。
2.禍患要臨到全地(耶廿五27-29)
「你們要喝，要喝醉，要嘔吐，要跌倒，不得再起來」(耶廿五27)，此句用命令式用語，強調酒是人自願喝的，所以能節制，但因罪而受的神震怒之杯是不可能隨意控制的，因此神要先知宣告「你們必喝！」(耶廿！」(耶廿宣告五28)。 「我既從稱為我名下的城起首施行災禍」(耶廿五29)，此處顯出上帝的公義，祂不偏袒自己的子民，反倒先處罰自己的子民，這樣其他國家還有什麼可以說？因此我們雖然是祂的子民，可是「審判要從神的家起首」(參彼前四17)。 「神不偏待人」(參羅二11)，祂的審判從自己的百姓開始(耶廿五18)，從稱為祂名下的耶路撒冷「起首施行災禍」，也同樣要審判猶大周圍的列國。神是全地的神，不管那些國家敬拜什麼假神，都無法逃脫獨一真神的審判(參耶四六章至耶五一章)，沒有人能拒絕喝神的忿怒之杯(耶廿五27-29)。
三.全地普遍的審判必將臨到(耶廿五30-38)
上帝將像獅子攻擊獵物一樣審判世界，讓人無處可逃。審判的夜晚已到，神要在地面上掀起戰爭風暴，屍首遍野，大地呈現一片荒涼景象，宛如啟示文學所描繪的情景。
1.審判必將臨到(耶廿五30-33)
「聖所」(耶廿五30)，原文譯作〝聖潔的居所〞，可指天堂。 「向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一樣」(耶廿五30)，踹葡萄的人通常一面工作，一面歡呼高歌(參賽十六10); 但這裡先知以踹葡萄比喻敵人的踐踏，以致百姓的血如葡萄汁一般四處飛踐(參賽六三2-3)，取代了四13(13)。
「與列國相爭」(耶廿五31)，「相爭」原文的意思是〝控訴〞。神對全地的審判，乃是公義對罪惡的控訴。 「凡有血氣的，祂必審問」(耶廿五31)，描述為審判對象的「血氣」，不是指所有的人，乃是指「按著血氣生的」(參加四29)。對這些人而言，神不是慈愛的神，乃是審判的神(參詩一4-6)。 「並有大暴風從地極刮起」(耶廿五32)，指審判的範圍乃是全地的。 「必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土」(耶廿五32)，指沒有親友可以善後，或指神的審判無法挽回。
2.臨到列國領袖(耶廿五34-38)
「群眾的頭目」(耶廿五34)，原文作〝羊群的首領〞，與「牧人」一樣指國家的領袖。 「滾在灰中」(耶廿五34)，是悲哀的表現(參耶六26; 結廿七30; 彌一10)。 「美器打碎」(耶廿五34)，指領袖們要像被宰的羊倒下；「美器」有古譯本作〝美好的公綿羊〞。 「牧人、群眾的頭目」(耶廿五35)，這裡都是指外邦人的首領。
「寂靜無聲」(耶廿五37)，或譯作被〝毀滅〞。 「他離了隱密處像獅子一樣」(耶廿五38)，指神好像離開獸穴覓食的獅子，正進行侵襲的行動。 「刀劍兇猛的欺壓」(耶廿五38)，有古卷作〝欺壓的刀劍〞(參耶四六16; 耶五十16)。 「可驚駭的」(耶廿五38)，或譯作〝荒涼〞。
在古代近東，將君王描繪為百姓(羊群)的牧人是很常見的象喻。 它是描述統治者的責任和權柄。 正如羊主要求牧人交代羊群的景況，神明也要君王為百姓的福利負責。 在此被殺戮的不是羊隻，而是牧人。神從高天吼叫，從聖所發聲要審判列國，使列國荒涼。神從耶路撒冷直到巴比倫都掌權，猶大要受審，被稱為他名下的城無一倖免。這對列國而言是審判，對猶大卻是盼望。猶大的受災和被擄是有年限和盼望的，攻擊他們的國家最終會被神攻擊。只是他們若不迴轉悔改，就要被神審判，被擄七十年。
神發「猛烈的怒氣」(耶廿五38)，好像獅子吼叫一樣，牧人要震驚，「草場變成荒場」(耶廿五36) ，我們是何等的蒙福！主耶穌為我們的罪死在十字架上，解決了神公義審判的問題，信耶穌的就不再被定罪。我們要叫神的選民歸向神，單單依靠神，否則神的審判日後會臨到。我們也要起來為國家禱告，神便成為國家的祝福；宣告我們的國家和百姓都要歸向掌管天地的神。感謝主耶穌的救贖，我們願意將自己獻上為神所用，幫助我們專心、忠心傳揚神的福音，讓更多的世人可以因信主耶穌而免受審判，因為神願萬人得救，不願一人沉淪。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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