06/12 每日靈修｜耶利米書-先知的預言激起反對(補26)

奉差遣的僕人，生命在神的手中，神會興起人來保護他。主權在神的手中，我們只管作順服神、事奉神的人！

耶利米書–先知的預言激起反對 (補26)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》廿六章經文所描述的事件發生在西元前609年至608年間；比第廿五章記述的事件發生得更早。約雅敬王是個崇尚物質和自私自利的皇帝，曾經壓迫無辜、草菅人命(參王下廿三36~廿四6)。本章主要描寫耶利米如何經歷及面對生命的試煉。祭司與假先知控告耶利米，但耶利米在王侯中有朋友，其中一位是亞希金，他救了耶利米的性命。但是耶利米的同工烏利亞因懼怕逃亡，卻不幸受死。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》廿六章1-24節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》23章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

耶利米再一次重複他早期，就是在約雅敬登基那一年所傳的信息。那時，他奉耶和華的吩咐，站在耶和華殿的院內，傳講信息，給那些人一個機會，可以迴轉歸向神。這個訊息警告他們，不可拒絕不聽，並且宣告，如果他們堅持不聽從，他們必受災禍。耶利米傳完了這訊息，立刻招致祭司、先知和眾民的敵對。我們再來看《耶利米書》廿六章1-24節的經文：

耶利米書 廿六章 

1.猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：

2.耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。

3.或他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。

4.你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，

5.不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從)，

6.我必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。

7.耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。

8.耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：你必要死！

9.你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變成荒場無人居住呢﹖於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裡。

10.猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。

11.祭司、先知對首領和眾民說：這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。

12.耶利米就對眾首領和眾民說：耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。

13.現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華─你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。

14.至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！

15.但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。

16.首領和眾民就對祭司、先知說：這人是不該死的，因為他是奉耶和華－我們神的名向我們說話。

17.國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：

18.當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。

19.猶大王希西家和猶大家豈是把他治死呢﹖希西家豈不是敬畏耶和華、懇求祂的恩嗎﹖耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。

20.(又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列·耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。

21.約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。

22.約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。

23.他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。 )

24.然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死。

作先知，有些話說出口是要付出代價的，到底該說不該說？作百姓，有些話可能聽了很多遍，我們該如何回應？對於今天的信徒，神已經把福音託付給我們，也把恩賜託付給聖靈開放的教會，所以人人都是作先知的；而耶利米和百姓之間的互動，有很多地方都值得我們學習。我們略做以下分述： 

一.先知被禁止傳真道(耶廿六1-11)

本章的事件發生在西元前608年，猶大王約雅敬在位初期。由此可知，神給了猶大充分的時間去悔改。從中我們可以看到神恆久忍耐(參出卅四6-7)，且充滿慈愛和憐憫(參約壹四8,16)的性情。

1.傳遞真理一字不漏(耶廿六1-6)   

「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候」(耶廿六1)，是在主前609年約西亞戰死米吉多之後三個月。約西亞的兒子約哈斯作王三個月後被擄到埃及(參王下廿三29-34)，法老尼哥立了約哈斯的哥哥約雅敬作傀儡王(參代下卅六4)。約西亞敬畏神，所以猶大百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華－他們列祖的神，總不離開」(參代下卅四33) ，但他們並不是跟從神，而是跟從人，所以神說：「猶大還不離開我，不過是假意歸我」(參耶三10)。約西亞一死，百姓就迅速暴露了本相，連他繼位的兩個兒子約哈斯和約雅敬也「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」(參王下廿三32､37)。 「不可刪減」(耶廿六2)，神對摩西(申十二32)和使徒約翰(啟廿二18,19)也曾說過類似的話。神可能是擔心耶利米因懼怕猶大百姓的逼迫，而以同樣的比例宣告救贖和審判的預言。 「或」(耶廿六3)，這是一個希望。應當忠心傳述神一切的旨意，才有希望得人。 「各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們」(耶廿六3)，明確講述了神差派耶利米的目的。那不是為了宣告審判和咒詛，乃是為了督促他們悔改。         

「你們還是沒有聽從」(耶廿六5)，這是在最後一次督促他們悔改，這也為那些不思悔改而依然不順服神的聖徒，敲響了警鐘，亦即神的忍耐不會永無止境。 「這殿如示羅」(耶廿六6)，「示羅」是以法蓮的城邑，位於耶路撒冷北部32公里處。這是約書亞率領以色列進入迦南地，繼吉甲之後第二次設立會幕的地方(參書十八1)，直到以利任祭司為止，都是宗教和軍事中心(參士廿一19;撒上一3)。然而，因著以色列百姓的罪惡，非利士人奪走了約櫃，之後此地就失去了其重要性(參撒上四1-11)。 「示羅」的命運證明，物質的聖殿並不能帶來平安，有名無實的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，無論聖殿和聖城在他們眼中有多麼神聖，神也「必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的」(耶廿六6)。在這裡，耶利米預言，若是猶大的先知、祭司和百姓仍存心悖逆，聖殿和聖城都必如示羅一樣成為荒場。         

2.藐視真理必受咒詛(耶廿六7-11) 

「祭司、先知與眾民都聽見了」(耶廿六7)，這些人雖敬拜神，卻專行可憎之事。 出乎意外的是，他們竟聽完了耶利米的預言。他們的這種態度是出於對神的輕慢，也是因為懼怕自己的罪行被公諸於世。面對悔改認罪的最後一次機會，百姓從上到下都不肯「回頭離開惡道」(耶廿六3)，根本就不接受「耶利米在耶和華殿中所說的這些話」(耶廿六7)。他們自以為義到一個地步，既不相信聖殿會成為示羅，也不認為耶路撒冷會遭毀滅，成了「不受教訓的國民」(參耶七28)，甚至把要救自己脫離死亡的人當作假先知(參申十八20)、大喊「你必要死」(耶廿六8)。 「如示羅」(耶廿六9)，意思是〝一定荒涼〞。今天，許多人也只喜歡聽鼓勵和安慰，卻不愛聽責備和審判；只把自己愛做的、能做的當作事奉，卻不肯順服神所安排的本分。他們判斷真理不是根據聖經，而是根據自己。凡是迎合自己的，就認為是聖靈的聲音；凡是反對自己的，就認為是「託耶和華的名預言」(耶廿六9)。這也是常見於良心已麻木的人與某些今日聖徒的現象，他們厭棄責備他們的講道，只喜歡祝福和安慰他們的講道。

「耶和華殿的新門」(耶廿六10)，可能是約坦所建造的「上門」(參王下十五35)，也可能就是耶利米後來被枷的「便雅憫高門」(參耶二十2)。 「祭司、先知」(耶廿六11)應該最明白律法，但他們卻不根據律法斷案，而是說「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城」(耶廿六11)。在他們看來，只要不合自己的心意、碰觸自己利益的，就是「該死的」假先知。我們常常可以看到手持權柄的人，為了自己的榮譽和權力，而不擇手段的現象。猶大領袖為了殺害基督而起訴他的事件(參太廿六66)，也是一例。重權力之毒的人，從不肯去思考權力的存在目的，而只是一味地追求權力的魅力，最終使權力淪為罪惡的工具。                    

二.勸守真理不顧自己(耶廿六12-24)

在本文中，政治領袖、百姓和長老反對控訴耶利米的宗教領袖，以彌迦的預言(參彌三12)為判例， 辯護耶利米是無罪的。最終不畏死、不逃亡的耶利米，反而得以保存生命，這是為神工作的人的好榜樣。

1.神僕不為自己伸辯(耶廿六12-16) 

「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話」(耶廿六12)，指耶利米毫不動搖地再次力言神所命令的話語。面對死亡，耶利米之所以如此剛強勇武，是因為他像彼得和保羅(參徒十二6)一樣，確信神是以馬內利的神(參太一23)。 「我在你們手中」(耶廿六14)，意指耶利米的生死取決於百姓的意志。耶利米在眾人面前為自己申訴，卻不顧慮眾人的反應；他既不討好眾人、也不與人爭辯，只是宣告這些預言的來源和權柄都是出於神(耶廿六12)，「若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了」(若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了”(耶廿六15)。結果，神卻使「首領和眾民」(耶廿六16)站在先知的一邊。今天，信徒也「要遠避無知的辯論」(參多三9)，只要把真理「切切實地講明」(參多三8)，把結果交給神；因為爭辯並不能產生信心，惟有聖靈的大能才能。

面對性命都有可能被奪走的危機，先知耶利米並沒有妥協。一方面，他堅信自己所傳的信息是從神而來，再一次勸勉百姓他們當作的事– 悔改、聽從；另一方面，他表達自己的心意，直面死亡，矢志不渝。

2.陷害神僕自害己命(耶廿六17-24)

「首領」(耶廿六16)承認耶利米「是不該死的」(耶廿六16)，就像彼拉多坦承查不出主耶穌有罪一樣（約十九4)。他們相信先知是「奉耶和華－我們神的名向我們說話」(耶廿六16)，可能因為此時約西亞剛去世(耶廿六1)，還有一些約西亞時期「國中的長老」(耶廿六17)對他們產生了正面的影響。 「摩利沙人彌迦」(耶廿六18)，就是《彌迦書》的作者彌迦(參彌三12)，彌迦在約一百年前希西家王時期作先知(參彌一1)。 「若治死這人，我們就作了大惡，自害己命」(耶廿六19)，「國中的長老」有效的勸阻一場流無辜人血的惡事。因為他們並非專心跟隨神、在真理上糊里糊塗，所以誰有理就信誰，成了一群沒有主見、容易被煽動利用的烏合之眾，最後跟隨大流走向滅亡。

「基列.耶琳」(耶廿六23)是一個基遍人城邑(參書九17)，位於耶路撒冷西面約14公里。 「示瑪雅的兒子烏利亞」(耶廿六20)的出身，聖經沒有詳細記載。他曾經一度說預言，但因為畏死而「逃往埃及去了」(耶廿六21)。此時猶大是埃及的藩屬國，所以埃及會滿足猶大代表團的要求，讓他們「從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡」(耶廿六23)。先知烏利亞不但被約雅敬王追殺(參王下廿三6)，而且屍首不能葬入家族的墳墓、被拋在汲倫谷「平民的墳地」(耶廿六23)。但神的報應是早晚的事，約雅敬現在囂張地把烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」(耶廿六23)，最後自己也「好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」(參耶卅六30)。 「沙番」(耶廿六24)是約西亞王的書記(參王下廿二3)，「沙番的兒子亞希甘」(耶廿六24)曾被約西亞差遣去求問女先知戶勒大(參王下廿二12)，現在又保護了耶利米耶廿六24)。亞希甘的兒子基大利在猶大被擄後被巴比倫王任命為猶大省長(參王下廿五22)，耶利米被巴比倫釋放後投奔了基大利(參耶四十5-6)。 

奉差遣的僕人，生命在神的手中，神會興起人來保護他。主權在神的手中，我們只管作順服神、事奉神的人！總結本章的經文，我們學習到三個重點：

1.關於神，神的審判之目的乃是叫人悔改。

2.關於傳神話語的人，務要至死忠心，不畏強權，忠實傳講，不增一言，不刪一字。

3.關於聽神話的人，當仔細聆聽，有一個分辨的耳朵，分辨的靈，竭力明白神的旨意，聽見並且遵從。

每當我們想起某則聖經故事，就當仔細反省它對我們自己有甚麼意義，並怎樣把它應用在自己身上。相信當我們起來傳講神的話語，神也會同樣賜恩典給我們。求主幫助我們在神的話語上忠心，明白神的旨意，活出神的命定。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持