06/16 每日靈修｜耶利米書-黑夜中的曙光

看似來到了盡頭、沒有出路的絕境，神對被擄的百姓所說的這番話如同一道曙光，是神向他們所懷「賜平安的意念」！

耶利米書–暗夜中的曙光

出處：好消息TV 主講人：劉老師

影片接續《耶利米書》廿九章至卅一章，留在猶大本地的和被擄到巴比倫那些人中間，還是好多的假先知混在那裡，並且他們有權勢，他們可以在那裡有權柄對付人，就像在二十九章說的示瑪雅。既然只有神的話是準確的，你怎麼知道是神的話？現在《耶利米書》三十章就從正面指出這個事實來。但從神和耶利米的對話裡，或者神告訴耶利米，「你將我對你說過的一切話都寫在書上」(耶三十2)，明顯的就是要讓以色列人看看，神的話可靠不可靠。接下來影片經文進度《耶利米書》廿九章至卅一章，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:    

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。相信大家非常熟悉，耶和華說，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」(耶廿九11)。您是不是也曾經用此經文禱告，大有信心的宣告，一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有任何不如意的災禍臨到？那麼，請問您是否知道，神在這裡所說「賜平安的意念」，是指什麼呢？ 「末後有指望」，又是指什麼呢？神在怎樣的環境中如此宣告呢？當神這樣宣告之後，百姓的生活是不是就從此幸福美滿、一帆風順，沒有任何困難呢？以下我們就先來看《耶利米書》廿九章1-32節的經文：

耶利米書廿九章  

1.先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。

2.(這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。)

3.他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們兩人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。

4.信上說：萬軍之耶和華─以色列的神對一切被擄去的(就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人)如此說：

5.你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；

6.娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。

7.我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。

8.萬軍之耶和華－以色列的神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢；

9.因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。

10.耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。

11.耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。

12.你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。

13.你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。

14.耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。

15.你們說：耶和華在巴比倫為我們興起先知；

16.所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，

17.萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、飢荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。

18.我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。

19.耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。

20.所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。

21.萬軍之耶和華─以色列的神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。

22.住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說：願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。

23.這二人在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。

24.論到尼希蘭人示瑪雅，你當說，

25.萬軍之耶和華－以色列的神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說：

26.耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。

27.現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？

28.因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。

29.祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。

30.於是耶和華的話臨到耶利米說：

31.你當寄信給一切被擄的人說：耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言；

32.所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。

耶利米這封信是由西底家的使臣送至巴比倫，西底家遣使臣的目的可能是為表明他對巴比倫的忠誠態度，藉以緩和兩國間的緊張局勢。據巴比倫的編年史所暗示，主前594年左右朝內發生糾紛，一些放逐該處的猶太人也牽連在其中，至少有兩人被尼布甲尼撒處決(耶廿九21-22)，主要可能是被擄的人當中，假先知妄言百姓致有人快歸故土，以險回故土，以走故走故而走。以下我們略作分述： 

一.勸被擄之民安居勿躁(耶廿九1-9) 

「寄信」(耶廿九1)的歷史背景可能是巴比倫剛結束第二次入侵(參王下廿四8-16)之後。當時，西底家正處於過度階段，還沒有掌握統治實權。倘若耶哥尼雅此時回來了，他就要讓出王位，故必須盡快確立王權。由此可知，西底家派使臣到巴比倫，絕不是因接受神的警告而歸降巴比倫。          

1.致書巴比倫勸被擄之民安居(耶廿九1-3) 

「生存的長老」(耶廿九1)，可譯為〝倖存的長老〞，可能當時部分被擄的長老已去世。本章的訊息可能也發生在「猶大王西底家登基第四年」(參耶廿九1)，這是巴比倫第二次入侵猶大，「耶哥尼雅王」(耶廿九2)即約雅斤被擄之後不久(參王下廿四8-16)。此時的猶大已淪為巴比倫的藩屬國，「沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利」(耶廿九3)，是猶大王派去覲見巴比倫王的使者。 「以利亞薩」的父親「沙番」是約西亞王的書記(參王下廿二3)，「基瑪利」的父親「希勒家」應該就是在聖殿找到律法書的那位大祭司(參王下廿二4)。以利亞薩是保護耶利米的亞希甘(參耶廿六24)的兄弟。巴比倫並沒有禁止耶路撒冷與被擄者之間的書信往來(耶廿九25、28)，也沒有歷史證據顯示巴比倫人虐待被擄的百姓。這正應驗了神的應許：「被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。我要眷顧他們，使他們得好處」(參耶廿四5-6)。

「以利亞薩」和「基瑪利」不但是西底家的臣子，也是先知耶利米的同伴與支持者。他們都是敬虔的後代，他們兩人的父親是當年約西亞王身邊的得力助手。雖然先知耶利米看似力量單薄、被眾人排擠，但感謝神，他仍然有一些可信任的同伴與他並肩作戰、扶持他。所以這次，「以利亞薩」與「基瑪利」受王命去巴比倫見尼布甲尼撒王，就正好協助了先知耶利米把信件帶去給被擄到巴比倫的百姓。

2.神僕的勉勵與儆醒(耶廿九4-9)  

百姓被擄的根本原因，不是因為與巴比倫實力對比懸殊，而是因為神「使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫」(耶廿九4)。既然是神手的工作，被擄的百姓就當順服，在被擄之地安心接受管教，好好生活、生養眾多(耶廿九5-6)，等候神所應許的恢復(參耶廿五11-12)。因為無論他們到哪裡，都可以活在神的面前，正如大衛所說「我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡逃、躲避祢的面？」(參詩一卅九7)。 「生養眾多，不致減少」(耶廿九6)，因為過了七十年他們便可以回歸故土，重建家園(耶廿九10)。神命令被擄的百姓定居巴比倫，目的是為了剷除對假先知的預言所抱持的期待。倘若他們信從假預言，當預言沒有得到成就之際，失望必變成挫折而使他們陷入更悲慘的光景。另一個目的是，使他們藉著順服命令而悔改認罪，並且表明只有神的恩典才能使他們恢復。

「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華」(耶廿九7)，這是命令百姓為仇敵禱告，不要對擄走他們的巴比倫心存深仇大恨；因為仇恨會蒙住人的心眼，使人看不見神手的工作、不順服神對歷史的心。 「因為那城得平安，你們也隨著得平安」(耶廿九7)，這並不是讓百姓在偶像的環境裡樂不思蜀，而是讓他們安心在管教中學習功課，「愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」(參太五44)。 「你們中間的先知和占卜的」(耶廿九8)，指假先知。 「因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們」(耶廿九9)，耶利米警告被擄的猶大百姓，須警誡假先知的占卜和所作的夢。這是因為墮落的百姓甚至會強迫假先知，只預言好消息(參賽三十10､11)。再則，為了謀取私利，假先知竟與這些百姓同流合污了(參耶廿三21)。

二.當聽耶和華的話(耶廿九10-20)                  

本段神警告被擄的百姓不可繼續活在虛假的平安裡，而要順服地等候神在七十年後的拯救(耶廿九10)。為此，神宣告了三種人的命運。

1.已經被擄的人 (耶廿九10-14)      

「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」(耶廿九10)，對70年後將歸回本土的應許，許多猶太人都有可能心存懷疑。神應許了七十年後回歸「末後有指望」(耶廿九11)，並不表示人就可以不必禱告、坐等七十年。相反，正因為有了這「指望」，等候神的人「為巴比倫所定的七十年」裡更應該有信心「呼求、禱告」(耶廿九12)神，因為神說「禱告我，我就應允你們」(耶廿九12)。神在創造之初就宣告，祂「看一切所造的都甚好」(參創一31)。 「神的意思是好的」(參創五十20)，這個信息在聖經中始終如一(參詩八五12;詩一零三5;詩一一九68)。同樣，神向被擄者「所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念」(耶廿九11)，是要叫他們「末後有指望」，用永遠的「平安」代替暫時的「災禍」。神怎樣把他們趕到各國，也會怎樣將他們從所趕到的各處「招聚了來」(耶廿九14)；怎樣把他們趕出應許之地，也會怎樣將他們帶回使他們「被擄掠離開的地方」(耶廿九14)。

看似來到了盡頭、沒有出路的絕境，神對他們所說的這番話如同一道曙光，給了被擄的百姓極大的盼望！只要他們尋求神，就必尋見(耶廿九13)！這是他們「末後」的「指望」，是神向他們所懷「賜平安的意念」！

2.還沒被擄的人(耶廿九15-19)    

「耶和華在巴比倫為我們興起先知」(耶廿九15)，指被擄的百姓中間出現一批自封的先知(耶廿九8)，他們並非神所差遣，但卻托神的名說假預言(耶廿九9)，而且顯然頗得人心。 「坐大衛寶座的王」(耶廿九16)，指西底家王。被擄的百姓把盼望寄託在耶路撒冷的聖殿和「坐大衛寶座的王」身上，以為只要這些尚在，他們就必很快回歸。 「住在這城裡的一切百姓」(耶廿九16)，指耶路撒冷還沒有被擄的百姓。神向被擄的百姓預言，不但他們不會很快回歸，留在耶路撒冷的人也很快就會被擄。那些人不肯聽從神的話，結果就「像極壞的無花果，壞得不可吃」(耶廿九17)。

此預言同樣記載在《耶利米書》廿四章，那時耶哥尼雅等人被擄去巴比倫之後，耶利米看見有兩筐無花果放在耶和華的殿前，一筐是極好的無花果，好像是初熟的，形容被擄去的猶大人，神必看顧他們如這好得很好。而另外一個籃框是極壞的無花果，壞得不可吃，形容猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人，神要把他們都交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。如今神再次提醒被擄去巴比倫的百姓，那些留在猶大的人接下來將面臨的悲慘下場。

3.被擄的假先知(耶廿九20-23)     

被擄的百姓「當聽耶和華的話」(耶廿九20)，順服神的管教；既不要聽信假先知的虛假平安，也不要試圖倚靠肉體掙扎。 「哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家」(耶廿九21)，此二人可能鼓動被擄的猶太人叛變有分。假先知亞哈和西底家將和哈拿尼雅一樣(參耶廿八17)被神除滅。神並沒有讓耶利米當眾宣告假先知哈拿尼雅的結局(參耶廿八13)，卻讓耶利米公開預言先知亞哈和西底家的命運，是為了喚醒被擄的百姓。正因如此，「住在巴比倫一切被擄的猶大人」(耶廿九22)才能認清假先知的真面目(耶廿九23)，因此藉這二人賭咒說：「願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣」(耶廿九22)；也正因為如此，被擄的百姓才會承認耶利米是真先知(參太廿七9)，從此按照他的預言安心等候七十年(參但九2)。神對耶路撒冷和巴比倫兩地假先知的不同安排，以及兩地的百姓對先知話語的不同反應，正是因為神的應許：「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華」(參耶廿四6)。

隨己意托神的名說話，是非常嚴重的罪，因為「妄稱耶和華名的」(參申五11)。即使他們遠在他方，身在巴比倫而不是在耶路撒冷，即便他們瞞天過海，成功的欺騙無知的百姓，但神說「知道的是我，作見證的也是我」(耶廿九23)。神知道他們隱密的醜事，也知道他們虛假的預言，神必懲罰他們！     

三.假先知示瑪雅的結局(耶廿九24-32) 

這裡宣告對另一假先知示瑪雅的判詞，耶利米與假先知間的鬥爭告一段落，耶利米宣告假先知的刑罰，是因他們拒絕聽從神藉所差遣的僕人所傳的話語，並且他們假託耶和華的名混淆視聽，使神的百姓因此誤入歧途。

1.預言圓夢的示瑪雅的命運(耶廿九24-28)    

「尼希蘭人」(耶廿九24)，可譯為〝圓夢的人〞(參耶廿七9)。 「尼希蘭人示瑪雅」(耶廿九24)，是另一位被擄的假先知(耶廿九31)，他向耶路撒冷的祭司西番雅抗議耶利米的來信，要求把他當作「狂妄自稱為先知的人」(耶廿九26)懲罰。 「代替祭司耶何耶大」(耶廿九26)，這裡的耶何耶大到底是誰，學者有不同猜測。其中一種解釋認為耶何耶大有可能就是當時的大祭司西萊雅(參王下廿五18)，而西番雅原本是副祭司。西底家王之前曾打發他和巴施戶珥去見耶利米(參耶廿一1)。 「你們為何沒有責備他呢？」(耶廿九27)，示瑪雅這樣說，主要目的是要說服西番雅拿起大祭司的權柄來除掉耶利米，意思是，你既然是祭司，是神殿中的官長，就應該把狂妄自稱為先知的耶利米用枷參住，用鎖鎖住，這是耶利米中的官長，就應該把狂妄自稱為先知的耶利米用枷參住，用鎖鎖住，這是耶利米中的官長，這二十2)。

2.再寄信糾正百姓(耶廿九29-32) 

「祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽」(耶廿九29)，大概顯出西番雅認為耶利米的預言是正確的，示瑪雅是假先知。所以他轉達示瑪雅的信，卻不責罰耶利米。聽到祭司西番雅轉告的指控以後，耶利米就向被擄的百姓寫信宣告神對「示瑪雅和他的後裔」(耶廿九32)的刑罰。當被擄的百姓按照神所賜的「指望」(耶廿九11)被神領回之後(耶廿九14)，拒絕這「指望」的示瑪雅和他的後裔卻與神所賜的福樂無緣(耶廿九32)。這是他適當的刑罰，因為「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光」(參賽八20)。今天，那些剛硬拒絕神的人，最好的結局也是住在遠離神的火湖里(參啟二十15)；求仁而得仁、又何怨乎？

耶利米再次寫信，從耶路撒冷寄去給巴比倫那些被擄的百姓，說明神沒有差遣示瑪雅，他使百姓倚靠謊言(耶廿九31)！若倚靠謊言，就無法成為好無花果；若心想叛變巴比倫，七十年後就無法隨神回到耶路撒冷。這是磨練的日子，他們雖然很艱難，仍要咬著牙根過，因為是有盼望的，會有將來。不要聽這些假先知的話，讓好無花果變成壞無花果。

我們感謝神，因為神知道祂向我們所懷的意念，是賜平安的意念。即便在管教的過程，在煉淨的過程，會有苦難，但神對我們所懷的意念絕對不是降災禍的意念，在過程中的磨練，神必叫我們末後有指望。求主幫助我們更敬畏神，在所處的環境中降服下來，並且向主呼求禱告、專心尋求神，直到我們尋見主！求主賜我們如耶利米的信心，幫助我們在艱難中信靠神，棄絕一切討人喜歡的心，單單仰望神，忠實傳講神所吩咐的話。阿們！我們明天繼續，以馬內利 

天天以神的話為靈命的糧食

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