06/27-28 每日灵修｜耶利米书-亡国后的动荡

西底家本为巴比伦王尼布甲尼撒的傀儡君王(参王下廿四17)，因此西底家被判为叛逆罪，而受到了残忍的惩罚。

耶利米書–亡國後的動盪

出處：好消息TV 主講人：劉老師

《耶利米书》现在到了我们读〝犹大覆亡〞的这个阶段，好像就回到很简单的历史记载里，但是我们细细的读进去的时候，会发觉不是单单记载历史的过程那么简单。因为如果光是历史的过程，那的确是简单不过，事情就是这样一件一件的发生。但是当我们看到这许多一件一件发生的事情，和神原本计划的执行发生关系的时候，这就是一个非常不简单的事。接下来视频经文进度《耶利米书》卅九章至四二章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：

视频508

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。预言多年的耶路撒冷被毁、犹大国灭亡，这重要历史时刻终于在这章发生。《耶利米书》卅九章，关于南国犹大结局终于临到了！经过了敌人约十八个月的围困，耶路撒冷城中粮尽水绝，最终被攻破了。当西底家与随员弃城潜逃时，被巴比伦军队捉拿，本想自寻出路的西底家，最终跌进了巴比伦军队的网罗中。以下我们就先来看《耶利米书》卅九章1-21节的经文：

耶利米书 卅九章  

1.猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。

2.西底家十一年四月初九日，城被攻破。

3.耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲‧沙利薛、三甲‧尼波、撒西金─拉撒力、尼甲‧沙利薛─拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領都來坐在中門。

4.猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。

5.迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裡；尼布甲尼撒就審判他。

6.巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，

7.并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。

8.迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。

9.那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。

10.護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。

11.巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：

12.你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。

13.護衛長尼布撒拉旦和尼布沙斯班─拉撒力、尼甲‧沙利薛─拉墨，並巴比倫王的一切官長，

14.打發人去，將耶利米從護衛兵院中提出來，交與沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，帶回家去。於是耶利米住在民中。

15.耶利米還囚在護衛兵院中的時候，耶和華的話臨到他說：

16.你去告訴古實人以伯‧米勒說，萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我說降禍不降福的話必臨到這城，到那時必在你面前成就了。

17.耶和華說：到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。

18.我定要搭救你，你不致倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。

耶路撒冷城被攻破了！犹大国灭亡了！在这乱世中，人命如蜉蚁，每个人的生命都危在旦夕。虽然如此，神总是认得那些〝倚靠祂的人〞，祂不会离弃他们，必要保守他们，看顾他们！以下我们略作分述：

一.西底家被擒目击杀子后剜目 (耶卅九1-10)

当我们阅读圣经，要多读几遍，并记下有感动的话，再默想和理解这些经文，经文中的〝那时、那日〞就是我们今天要看见的焦点。

1.耶路撒冷陷落的过程 (耶卅九1-3) 

「犹大王西底家第九年十月」(耶卅九1)，耶利米传道已经四十年，他一直预言的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参耶一10)终于来临了。巴比伦从西底家「作王第九年十月初十日」(参耶五二4)开始围城，一直到「十一年四月初九日，城被攻破」(耶卅九2)，从主前588年冬天持续到586年夏天(参王下廿五1-10)。虽然期间巴比伦曾经短暂撤军(参耶卅七5)，但整个抵抗的时间长达十八个月。耶路撒冷被巴比伦围了一年半，到城墙破裂之前，除了粮食耗尽(参耶五二5-6 )外，百姓最后还以人肉充飢(参哀四10)，可见过程之惨烈。

城破之后，敌军的众首领坐在城北的「中门」(耶卅九3)，象征已经控制这城、实行统治的权柄。第3节列出的三位首领包括：担任「三甲·尼波」(耶卅九3)的尼甲·沙利薛、担任「拉撒力」(耶卅九3)的撒西金和担任「拉墨」(耶卅九3)的尼甲·沙利薛。第一位「尼甲·沙利薛」(耶卅九3)是尼布甲尼撒王的女婿(涅里格利沙尔 Neriglissar，主前560年-556年执政)，后来篡夺了尼布甲尼撒儿子的王位。「三甲·尼波、拉撒力、拉墨」都是巴比伦的官衔名称。

耶利米之所以如此详尽地记录时间， 是为了明确地证明神所晓喻的预言终将成就。尽管从他蒙召第一次宣告犹大的命运到预言实现，前后约40年之久(主前628~586)， 但这段历史清楚地证明了神的公义和信实，神所说的必定要成就。先知以赛亚也预言了神对犹大的审判，但他在《以赛亚书》传神的话说「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除」(参赛四八9)，表明耶和华神也是乐意容忍的神。无奈犹大君王和百姓至终没有听从神和先知的话，四十年后神的审判终于到来。

2.西底家的結局 (耶卅九4-7) 

西底家认识到无法用自己的力量击退已攻到城内的巴比伦军队，便为了混淆巴比伦军队的视听，化了装之后就在夜间出城逃跑。「两城中间」(耶卅九4)，意思是「两道城墙中间」(参赛廿二11)， 位于耶路撒冷之东南。王园位于西罗亚池附近(参尼三15)，两城中间的门可能就是泉门(参尼二14)。「亚拉巴」(耶卅九4)就是约旦河谷。耶路撒冷的北面是敌军攻城的主要方向，西面不远是大海、南面不远是旷野，只有东面最适合逃跑。从耶路撒冷向东过了汲沦溪，经过犹大旷野和约旦河谷，逃往约旦河东，这是大卫躲避押沙龙时的逃亡路线(参撒下十五23)，现在也成了西底家的逃跑路线。「耶利哥的平原」(耶卅九5)位于约旦河谷，越过约旦河就能逃到摩押、亚扪和以东(参耶四十11)。但西底家却功亏一篑，在渡河之前被巴比伦人追上了。「哈马地的利比拉」(耶卅九5)，位于北方亚兰的一个大平原上。过去，这里是法老尼哥进攻巴比伦的基地(参王下廿三33)；现在，这里又成了尼布甲尼撒进攻埃及的大营。

西底家本为巴比伦王尼布甲尼撒的傀儡君王(参王下廿四17)，因此西底家被判为叛逆罪，而受到了残忍的惩罚。西底家所受的残酷刑罚(耶卅九6-7)，看是新巴比伦帝国对叛逆者的惩罚，却也是悖逆神的人自作自受。两个表面上矛盾的预言就这样应验了：

￭西底家要与巴比伦王「眼对眼彼此相看」(参耶卅二4)；

￭他将死在巴比伦，却「看不见那地」(参结十二13)。

西底家王是被剜去眼睛、被铜链锁着带到了巴比伦(参结十二12､13)。他的众子则是在他眼前被杀；许多贵胄亦惨遭杀害。他们都没有顺从神的话语，而高举了人本主义思想。他们悲惨的结局告诉我们，神断不会对不义之人袖手旁观，而必施行审判(参太十六27)。      

3.臣民被掳留下穷人 (耶卅九8-10) 

「又拆毁耶路撒冷的城墙」(耶卅九8)，圣城耶路撒冷是坚不可摧的要塞，曾是犹大人的精神支柱，耶路撒冷的被毁灭(参耶七12-15)，对他们而言是巨大的冲击。「护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了」(耶卅九9)，是为了避免再次叛乱。新巴比伦帝国与亚述帝国不同，并不完全迁徙整个被征服民族，而是只把叛逆民族的社会精英掳为人质，同时让原有的贵族宗室继续统治藩属国。事实上，耶路撒冷被毁时，巴比伦只掳走了八百三十二人(参耶五二29)，「却将民中毫无所有的穷人留在犹大地」(耶卅九10)，以免当地田地荒芜、出现政治真空。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒掳走犹大以后，并没有在犹大地安置任何民族，耶路撒冷和圣殿被荒废了七十年之久。「当时给他们葡萄园和田地」(耶卅九10)，是把无主的土地重新分配给没有地业的贫民，一方面是笼络人心，一方面是让他们给巴比伦纳税。战争是政治的延续，新崛起的帝国所要得到的不是一片废墟，而是利益的最大化。因此，地上再残暴的征服者也不会毫无理由地屠杀百姓，再仁慈的统治者也不会无缘无故地大发善心。

我们不能忘记，巴比伦王尼布甲尼撒不过是神的器皿，一切都在神的计划之中，是神在为选民留下余种和地业，预备七十年之后的回归。

二.耶利米被释出监牢住在民中 (耶卅九11-14)                  

「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米」(耶卅九11)，原文是〝论到耶利米，巴比伦王尼布甲尼撒〞。巴比伦人非常迷信，特别尊崇术士与占卜的人，他们可能把耶利米看作一个灵验的预言家，也可能把他当作一位有影响力的亲巴比伦派，所以巴比伦王下令释放耶利米、并且加以特别保护(耶卅九12)，以便让他帮助巴比伦安抚人心，也是神向耶利米实践祂的承诺(参耶一8)。「交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利」(耶卅九14)，「基大利」是后来犹大省的省长；他的父亲亚希甘「」曾在耶利米受审时保护耶利米；他的祖父「沙番」则是约西亚王的书记，是帮忙在圣殿中找出申命记的其中一人，带来属灵中兴。「基大利的家族里，几代都是为神做工，并且都是倚靠神的人。「于是耶利米住在民中」(耶卅九14)，巴比伦对不顺服神话语的犹大百姓而言是施行审判的工具，对耶利米而言则是得救的工具。与此相同，主的再临对不信之人而言意味着审判，但对圣徒而言则意味着救赎的喜乐和盼望(参太廿五31-46;林前一18)。

巴比伦王尼布甲尼撒特别善待耶利米，这可能是因为他早已知道耶利米是因发表亲巴比伦言论而遭受了苦难。但是更重要的是，神因着眷爱耶利米而感动了尼布甲尼撒。后来尼布甲尼撒，因着神的感动，而善待了被掳去的但以理和他的三位朋友(参但二46-49)。

三.对以伯.米勒的应许 (耶卅九15-18) 

这段经文是《耶利米书》卅八章故事的延续(参耶卅八7-13)，在当时漫天烽火的情势下，神应许拯救这位勇敢而富正义感的太监。本文告诉我们，不努力寻求真理的人必会灭亡，而为真理大发热心的人，即便身为外邦人，也能蒙救赎。   

「耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他」(耶卅九15)，神的话可能是耶利米被「从护卫兵院中提出来」(耶卅九14)之前转达给以伯·米勒的。「古实人以伯·米勒」(耶卅九16)曾经向西底家告发拘禁先知的众首领「向先知耶利米一味地行恶」(参耶卅八9)，很可能会遭到打击报复。既然他对西底家王有不少影响力，城破之后也可能成为被巴比伦诛杀的对象(参王下廿五19-21)。因此，神应许：「到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中」(耶卅九17)，而且「不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物」(耶卅九18)，平安地被掳往巴比伦。「以自己的命为掠物」是军事的术语，通常得胜的战士会携带战利品凯旋，战败的一方倘若侥幸，尚可保全自己生命权充对方的战利品(参耶廿一9)。但这些信息，在犹大国首领看来，等于卖国。

本章记录了耶路撒冷陷落的悲惨过程，最后却以追述神对「古实人以伯·米勒」的拯救应许作为结尾；本章在结尾的四节才提到神，并且每一节都提到神。这并非人随意记录的流水账，而是圣灵的「神来之笔」——人所倚靠的虚假平安破灭了，但却不是神的失败，而是神的得胜。救恩的历史始终都在神的管理之中：

1.神的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」(参耶廿五9;耶廿七6)照着神的旨意拆毁了有名无实的耶路撒冷(耶卅九8)，却保护了另外一位仆人先知耶利米(耶卅九12)。

2.悖逆神的大卫后裔被神弃绝(耶卅九6-7)，信靠神的外邦人却蒙拯救。

神宣告外邦人以伯·米勒获救的原因，不是因为积德行善，而是「因你倚靠我」(耶卅九18)、对神的话语有信心——「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义」(参罗九30)。

以伯.米勒是西底家王宫中的一个臣子，他冒险迎救了在井中陷在淤泥里的耶利米。当贵冑被杀、余民被掳的时候，耶和华却拯救他，因为他倚靠神！神也是满有怜悯和容忍的神，就像祂容忍了犹大四十年。主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(参彼后三9)。求神帮助我们自己认罪悔改，也去遵行主的大使命，为主去抢救失丧的灵魂，让神的心意得满足。神是信实的，当我们选择神，到那日必蒙神拯救，必从危难中逃脱！阿们！我们周一继续，以马内利 

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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