07/11-12 每日靈修｜耶利米書-巴比倫隕落的描述(補51)

本章花了很大的篇幅來形象的描述了巴比倫國的毀滅，巴比倫國的命運代表了神的權能。

耶利米書–巴比倫隕落的描述 (補51)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

先前《耶利米書》我們看過神藉著耶利米對列國所發出的預言(參耶四六至四九章)，我們指出一個很嚴肅的事實，那是對神的百姓採取敵對態度的國家都落在神的責備裡。我們特別看見，當時神用巴比倫來對付並管教以色列，但是神在使用巴比倫的同時，也對巴比倫發出警告的預言。 《耶利米書》五十章至五一章，就是神對巴比倫的審判。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》五一章1-64節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》51章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享: 

《耶利米書》〝神對巴比倫的審判〞這個預言警告的時候，當時看不見有甚麼大國在那裡，但《耶利米書》到五一章，就明明的指出瑪代人來把他們滅掉(耶五一11)。巴比倫帝國立國之後，只存在了三代就亡國了。所以神告誡大家不要倚靠自己的小聰明謀反，要順服神的安排，先是老實實的順服巴比倫，直到神自己讓巴比倫滅亡的時間來到，那時多國和大君王要使巴比倫王作他們的奴僕。現在就是神要審判巴比倫的時候了，本章是《耶利米書》最長的一章，有許多預言巴比倫滅亡的圖像描述。我們再來看《耶利米書》五一章1-64節的經文：

耶利米書 五一章

1.耶和華如此說：我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。

2.我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚他，使他的地空虛。在他遭禍的日子，他們要周圍攻擊他。

3.拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人；要滅盡他的全軍。

4.他們必在迦勒底人之地被殺仆倒，在巴比倫的街上被刺透。

5.以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。

6.你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在他的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。

7.巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了他的酒就顛狂了。

8.巴比倫忽然傾覆毀壞；要為他哀號；為止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。

9.我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好。離開他吧！我們各人歸回本國；因為他受的審判通於上天，達到穹蒼。

10.耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華─我們神的作為。

11.你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。

12.你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城牆；要堅固瞭望台，派定守望的設下埋伏；因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意，他已經作成。

13.住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！

14.萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必吶喊攻擊你。

15.耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。

16.他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。

17.各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，

18.都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。

19.雅各布的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。

20.你是我爭戰的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列國，用你毀滅列邦；

21.用你打碎馬和騎馬的；用你打碎戰車和坐在其上的；

22.用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壯丁和處女；

23.用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎農夫和他一對牛；用你打碎省長和副省長。

24.耶和華說：我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。

25.耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山岩滾下去，使你成為燒毀的山。

26.人必不從你那裡取石頭為房角石，也不取石頭為根基石；你必永遠荒涼。這是耶和華說的。

27.要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊他；又派軍長來攻擊他，使馬匹上來如螞蚱，

28.使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊他。

29.地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。

30.巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。

31.通報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：城的四方被攻取了，

32.渡口被佔據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。

33.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：巴比倫（原文作女子)城好像踹谷的禾場；再過片時，收割他的時候就到了。

34.以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。

35.錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給他。耶路撒冷人要說：願流我們血的罪歸到迦勒底的居民。

36.所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。

37.巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。

38.他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。

39.他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。

40.我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地。

41.示沙克（就是巴比倫)何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變成荒場？

42.海水漲起，漫過巴比倫；他被許多海浪遮蓋。

43.他的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。

44.我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡；巴比倫的城牆也必坍塌了。

45.我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。

46.你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕；因為這年有風聲傳來；那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。

47.日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。他全地必然抱愧；他被殺的人必在其中仆倒。

48.那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼，因為行毀滅的要從北方來到他那裡。這是耶和華說的。

49.巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，照樣他全地被殺的人也必在巴比倫仆倒。

50.你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷。

51.我們聽見辱罵就蒙羞，滿面慚愧，因為外邦人進入耶和華殿的聖所。

52.耶和華說：日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。

53.巴比倫雖升到天上，雖使他堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裡到他那裡。這是耶和華說的。

54.有哀號的聲音從巴比倫出來；有大毀滅的響聲從迦勒底人之地發出。

55.因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水，波浪匉訇，響聲已經發出。

56.這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的神，必定施行報應。

57.君王─名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。

58.萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；他高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。

59.猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣)，先知耶利米有話吩咐他。

60.耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。

61.耶利米對西萊雅說：你到了巴比倫務要念這書上的話；

62.又說：耶和華啊，你曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這里居住的，必永遠荒涼。

63.你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中，

64.說：巴比倫因耶和華所要降與他的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。耶利米的話到此為止。

神有絕對的主權和祂必施行的審判；祂雖容忍巴比倫凌辱以色列百姓，但必定審判它的罪惡；祂雖從罪惡中拯救良善人，但必定嚴懲一切惡者。惡勢力雖會暫時得勝，但千萬不要受它迷惑、與它同流合污，否則難免遭受神的審判。我們略做以下分述：

一､再論審判巴比倫(耶五一1-14) 

倘若耶利米宣告巴比倫之滅亡的目的只是為了警告巴比倫，就無須多次重複宣告巴比倫的滅亡，只須宣告一次或說幾句話，如同對列邦一樣。然而，對當時的猶大人而言，巴比倫的滅亡全然是不可能的事。於是，耶利米就重複此預言，想要使百姓認識到巴比倫必將滅亡，從而悔改並信靠神。

1.巴比倫被颶風刮走(耶五一1-5)  

「毀滅的風」(耶五一1)，原指從東面吹來的熱風(參耶四11)，象徵波斯王古列，作為神剪除罪惡的工具。 「住在立加米的人」(耶五一1)，「立加米לבקמי」的直譯是〝那些攻擊我的人〞，與示沙克(參耶廿五26)一樣，代指迦勒底。 「立加米」其實是「迦勒底כשדים‎」的阿特巴希密碼，目的可能是表示嘲諷。 「簸揚他，使他的地空虛」(耶五一2)，將臨到巴比倫的審判，比喻為用簸箕〝揚淨〞(參賽三十24)穀粒。在耶利米看來，巴比倫人均是受神審判的糠秕。聖經亦用這種比喻來描繪神在末世所要施行的審判(參太三12)。

當巴比倫全軍被滅盡的時候(耶五一3-4)，神宣告「以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神－萬軍之耶和華丟棄」(耶五一5)。 「丟棄」原文的意思是〝寡居、被丈夫遺棄〞。這顯示以色列從巴比倫得釋放，並不是巴比倫滅亡的自然結果，而因為神對自己新婦(參耶二2)的不離不棄。先知以賽亞常用「以色列聖者」(耶五一5)來稱呼神(參賽五19､24;賽十二6;賽六十14)，但本書只在對巴比倫的審判中出現(參耶五十29;耶五一5)。

2.巴比倫邪惡影響力終結(耶五一6-10)  

這段經文呼籲百姓逃離巴比倫，這是(耶五十2~耶五一58)交錯對稱結構的中心。 「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命」(耶五一6)，這是呼籲被擄的百姓在神的刑罰到來之時趕快逃離(參耶五十8)，不但離開巴比倫、也離開巴比倫的偶像。 「使毀滅的風刮起」(耶五一1)是神的作為，「從巴比倫中逃奔」卻是百姓的責任，人只有跟從神的帶領，才能不「陷在她的罪中一同滅亡」(耶五一6)。 「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了」(耶五一7)，表明巴比倫是神用來審判列國的忿怒之杯(參耶廿五15-29)，但最後她也要喝這杯(參耶廿五26)。

「為止她的疼痛，拿乳香或可以治好」(耶五一8)，這是諷刺的反話。巴比倫將和耶路撒冷一樣「傾覆毀壞」(耶五一8;參耶一20)，但狂傲的巴比倫無法靠人醫治(耶五一9)，立約之民的傷口卻可以被神醫好(參耶三十17)。 「耶和華已經彰顯我們的公義」(耶五一10)，可譯為〝耶和華已經為我們伸冤〞。因為神傾覆巴比倫，是要拯救自己的百姓脫離被擄之地、「歸回本國」(耶五一9)，為自己的百姓伸冤(耶五一36;參耶五十34)。以色列得拯救是靠著神的絕對公義，他們當謙卑地告白自己得救乃是因著神的恩典，重新敬拜神(參約四20-24) ，並廣傳神的恩慈(參彼前二9)。

3.神要為祂的殿報仇(耶五一11-14) 

先知耶利米首次明確提到毀滅巴比倫的敵人是「瑪代君王」(耶五一11)。 「瑪代」是古伊朗北方的一個民族，他們和古代伊朗南方的波斯聯合起來傾覆了巴比倫帝國(參但五30-31)。 「為自己的殿報仇」(耶五一11)，闡明巴比倫軍隊破壞耶路撒冷聖殿，是巴比倫被毀滅的原因之一。聖殿是惟一可以使猶大人的心凝聚在一起的向心力，神為聖殿報仇的預言，給在外邦地瀕臨滅亡的猶大人，帶來了能夠歸回本土的強烈盼望。 「要堅固瞭望台，派定守望的設下埋伏」(耶五一12)，意思是防備巴比倫人被圍攻時逃走。 「眾水」(耶五一13)指幼發拉底河及兩岸的運河，也比喻被巴比倫轄制的列國(參啟十七1､15)。 「住在眾水之上多有財寶的」(耶五一13)，指巴比倫，他們利用幼發拉底河邊的肥沃農田，累積了許多財富。神對巴比倫的這場審判告訴我們，他們必然是貪婪無比。 「像蚱蜢一樣」(耶五一14)，在巴勒斯坦，蚱蜢都成群生存，有時會為農作物帶來很大的破壞。本節預言神的軍隊將多如成群的蚱蜢，必將攻陷巴比倫而取得最後的勝利。本節預見了神的主權和勝利，是神制伏狂妄驕傲之人的戲劇性場面(參詩一七篇; 詩一卅六10-20)。      

神對巴比倫的這場審判告訴我們，他們必然是貪婪無比。關注錢財多於關注神的人若是想要進入神的國，就比駱駝穿過針的眼都難(參路十八25)，且與愚拙的財主(參路十二16-21)一樣，離去日已不遠。除了錢財之外，當學問或知識被推崇為終極的目標，而不被視為是榮耀神的手段之時，也會使人遠離神。       

二､耶和華摧毀巴比倫(耶五一15-33)     

為要預備突如其來的審判，聖徒要效法那聰明的五個童女(參太廿五1-13;路十二35-36)，在日常生活中積極預備末後的日子(參太廿四44;可十三35)。不論是在歷史上，還是對個人而言，末世意識會說明我們正確地認識神的護理，也是合乎聖經的生活態度(參太廿四~廿五章)。

1.耶和華超越巴比倫諸神(耶五15-19)      

這段經文宣告神是創造主，對應(耶五十33-34)的〝神是救贖主〞。這首詩與(耶十12-16)基本相同，頌贊獨一真神創造萬有、管理宇宙，依稀可聞先知以賽亞的聲音(參賽四十12-17)。 「各人都成了畜類，毫無知識」(耶五一17)，可譯為〝人人都如同畜生，毫無知識〞。巴比倫人把創造宇宙(耶五一15)和管理宇宙(耶五一16)的工作歸功於不同的假神，現在他們的假神在真神的追討面前毫無能力。 「迷惑人的工作」(耶五一16)，可譯為〝迷惑人的東西〞。神以全能和全智創造萬有(耶五一15)、管理宇宙(耶五一16)，祂也必不將自己的榮耀歸給假神(參賽四二8;賽四八11)。因此，雖然祂暫時任憑巴比倫稱霸世界，但祂必要追討巴比倫、除滅偶像(耶五一18)。 「雅各的分」(耶五一19)，指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」(耶五一19)卻始終信守西奈之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」(耶五一19)。    

耶利米之所以再次重複昔日的預言，是為了使以色列百姓相信神所說巴比倫必滅亡的話語，從而擁有歸回本土的盼望。因為當時的百姓並沒有用信心的眼光預見巴比倫的滅亡，而只是定睛在巴比倫的強大外表上，從而沒能信靠神的應許而陷入絕望中。    

2.巴比倫作耶和華的棍杖(耶五一20-24)     

預言巴比倫將要按照他在錫安的所作所為而遭受報應。 「用你打碎」(耶五一20)，指神的工具巴比倫，本文中的動詞，大都用以描述破壞性的行為。耶利米用「斧子」(耶五一20)，比喻了巴比倫，這顯示巴比倫的角色是對列國施行審判。然而，施行審判的人，應該在神所允許的範圍中行使權力，但巴比倫卻篡奪了自己的權限。亦即，巴比倫從神領受了審判列國的力量，但卻任意使用了那力量(參羅十二3-8)。耶利米向濫用權力的巴比倫宣告了審判，為了增加以色列對神的信賴，提供了更合理的根據。    

巴比倫過去是神的斧子，是用以懲罰其他民族的工具，現在卻到了砍伐自己的時刻；另一個解釋是以波斯王古列為神懲罰列國的工具(參賽四五1)。   

3.巴比倫大山的轟然倒塌(耶五一25-26)     

「毀滅的山」(耶五一25)，有些人把這句話譯成〝如山一樣層層堆起來的神壇〞，認為巴比倫是把全世界引向滅亡的主謀。 「你必永遠荒涼」(耶五一26)，暗示巴比倫成為永遠的廢墟，燒毀城市的石塊不能用作建築。     

巴比倫使自己勢力範圍之下的中近東地區，因拜偶像而淪為滅亡，本文是對他的另一個審判。審判可以分為〝人的審判〞和〝神的審判〞。人所施行的審判，以理性為標準，會因審判者的標準或週邊的許多情況而有所不同。神的審判有最後的審判(last judgment)和稱為其前奏的一般審判(general judgment)，均以神的絕對公義為標準。因為審判者神是亙古不變的神，不受外界的干涉，因此審判也不會改變。     

4.碾壓巴比倫的諸般仇敵(耶五一27-33)       

這裡描述巴比倫被攻取的過程，巴比倫雖然是經濟、軍事大國，但其倫理和靈性早已墮落和腐爛(參詩卅八5)，本文描繪了代神審判巴比倫的列國。參與審判的大多數列國，都是曾經受巴比倫壓制的屬國，這表明，在終極意義上國家的命運也取決於神。     

「豎立大旗」､「吹角」(耶五一27)，是備戰的行動。 「使列國預備」(耶五一27)，原文作〝使列國分別為聖〞，因為此役乃是執行神旨意的聖戰。 「亞拉臘、米尼、亞實基拿」(耶五一27)，所提及的三個國家都是瑪代的屬國，位於巴比倫北部，都曾出現在亞述的楔形文件中，它們先後被亞述、瑪代、波斯所征服，在主前539年攻取巴比倫之戰中成為波斯的一支分遣部隊。 「瑪代君王」(耶五一28)，瑪代在擴張領土的時候，佔領了許多屬國以及結盟友好的邦國，耶利米便使用了「君王」的複數，以表現瑪代的強盛。 「貧瘠苦」(耶五一29)，原指痛苦中翻滾。即使巴比倫有暫時的榮華，但他們會永遠荒涼。    

「巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中」(耶五一30)，可能因巴比倫的祭司與君王關係惡化，所以軍隊毫無鬥志，並沒有進行認真的抵抗。古列在奧匹斯戰役（Battle of Opis)中獲勝以後，幾乎兵不血刃就攻克了巴比倫。 「跑報的要彼此相遇，送信的要互相迎接」(耶五一31)，指巴比倫的防線不斷失陷，報惡信者絡繹不絕。 「渡口被佔據了」(耶五一32)，可能指波斯軍隊在巴比倫以北底格里斯河畔的奧匹斯戰役中取得了決定性的勝利，波斯大軍渡過底格里斯河。 「葦塘被火燒了」(耶五一32)，可能是波斯軍隊焚燒了巴比倫人設伏的葦塘。農夫只有在收割的季節才會使用禾場踹谷，平時禾場都處在閒置狀態。 「巴比倫城好像踹谷的禾場」(耶五一32)，看起來平安無事，但一旦審判來臨，就會慘遭厄運，就像「收割她的時候就到了」(耶五一32)。 「踹谷的禾場」(耶五一33)，農人在收割前田邊土地剷平作為打穀和揚谷的地方，這裡是比喻巴比倫將被夷為平地。這也強調了巴比倫必然會遭到審判，就如一年必會踹一次谷一樣(參哈二3;該二6-7)。     

三､耶和華回應祂百姓的呼求(耶五一34-58)      

耶利米為將要滅亡的巴比倫所作的哀歌，哀歌通常是在悲劇發生之後所唱的。但是，耶利米卻在巴比倫尚未滅亡之前唱了哀歌。巴比倫已陷入向神挑戰，褻瀆神聖等極度的驕傲，倘若他得以繼續存在，而神的百姓以色列繼續遭受逼迫，人們就會懷疑神的公義。

1.耶和華回答百姓的祈禱(耶五一34-44)    

(耶五一34-40)宣告神必為百姓伸冤，與(耶五十17-20)宣告〝神必復興百姓〞前後呼應。 「壓碎」(耶五一34)，原文可作〝吞噬〞，這裡形容巴比倫對待以色列如貪食者或巨大的海怪將食物全送入肚腹中。 「趕出去」(耶五一34)，指將食物吐出來；或指飯後將空的碗碟沖洗乾淨。 「巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給她」(耶五一35)，可譯作〝願我和我骨肉所受殘暴的罪歸給巴比倫〞。 「巴比倫的海」(耶五一36)，多數學者認為這是環繞巴比倫的諸河道，「海」原文此字也可以指〝大河〞。       

「少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫」(耶五一38)，形容巴比倫為飢餓的獅子。 「他們火熱的時候」(耶五一39)，指在巴比倫陷落時，君王和臣僕都在飲酒狂歡(參但五1-5)。 「我必使他們像羔羊、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地」(耶五一40)，這是與巴比倫原來「少壯獅子」的凶狠形象形成鮮明對比。在巴比倫的創世神話中，馬爾杜克壓制了混亂的海洋與海怪，創造了世界，而「海水漲起，漫過巴比倫」(耶五一42)，既是對巴比倫偶像崇拜的諷刺，也是比喻入侵巴比倫的瑪代波斯聯軍遍滿全境。 「彼勒」(耶五一44)是巴比倫的守護神馬爾杜克的稱號。當時有些人被假先知所迷惑，認為向巴比倫投降並非神的旨意，耶利米要藉著本文勸勉他們要歸降巴比倫。因為巴比倫所加諸猶大百姓的痛苦，並不是為要永遠毀滅他們，乃是藉以暫時懲戒他們，為信仰的恢復提供機會(參約十六33)。  

2.對巴比倫施行公義審判(耶五一45-53)    

「你們要從其中出去」(耶五一45)，指呼籲百姓離開巴比倫，「不要心驚膽怯」(耶五一46)，也「不要站住」(耶五一50)。被擄的百姓要逃離巴比倫，需要用信心、順服和勇氣跟上神的旨意。因為在巴比倫滅亡之前的數年，常「有風聲傳來」(耶五一46)、難辨真偽，一會兒帶來希望、一會兒又遭破滅，使百姓倍感氣餒、無所適從。因此，神兩次用「日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像」(耶五47､52)，特別給百姓一個徵兆，當巴比倫的敵人「從北方來到她那裡」(耶五一48)的時候，就是「躲避刀劍的要快走，不要站住」(耶五一49)時候了。     

在歷史上，巴比倫北方的防禦屏障瑪代牆（Median Wall)從未被攻破過；而古列贏得了奧匹斯戰役、攻破了瑪代牆以後，巴比倫城不到半個月就陷落了。那時，百姓就「要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷」(耶五一50;參但九1-3)，準備回去事奉神了。 「巴比倫雖升到天上」(耶五一53)，比喻巴比倫的綜合國力很強，是尼布甲尼撒異像中巨像的「金頭」(參但二38)，所以狂傲自大(參賽十四2-4)。巴比倫是人類建造巴別塔的地方，大洪水之後的挪亞後裔在這裡第一次發出叛逆的聲音：「我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」(參創十一4)。 「堅固的高處」(耶五一53)，指巴比倫以鞏固的防禦設施和宏偉的建築聞名於世。   

本文勸勉以色列要速速逃離巴比倫，此勸勉之言是在公元前593年所宣告的，亦即在第二次被擄之後(公元前597年)，第三次被擄(公元前586年)前夕。由此可知，耶利米勸勉的目的是使百姓認識到神是以色列的救主；神必然會向巴比倫報仇，無須懼怕向他們投降(耶五一45-49)；即使被擄到巴比倫，也要擁有得救的盼望(耶五一50-53)。此勸勉與耶穌對聖徒的勸勉(參太廿四3-13)一脈相通，「惟有忍耐到底的必然得救」(參太十22)。 

3.拆毀巴比倫大城各城牆(耶五一54-58)     

先知第六次預言巴比倫滅亡，「寬闊的城牆」(耶五一58)，指巴比倫的兩重城牆。城牆寬約12米，高大的城門高約62米(Keil and Delitzsch)，其規模可稱霸世界。然而，這一切都只不過是為了避免神的審判，所採取的人為的防禦手段。它們的全然傾倒，強調人的任何努力和智慧都無法阻擋神的審判。 「眾民所勞碌的」(耶五一58)，巴比倫的建設是被擄至該處的群眾用血汗建成的，但他們勞碌的成果卻要付諸一炬。   

本文的焦點是神的報仇(參耶五十15;賽五九18)。巴比倫已陷入向神挑戰，褻瀆神聖等極度的驕傲，倘若他得以繼續存在，而神的百姓以色列繼續遭受逼迫，人們就會懷疑神的公義。事實上，當時大多數人已陷入那種光景，甚至試圖放棄對耶和華的信仰。關於巴比倫的滅亡和耶路撒冷的恢復，耶利米曾各自預言了五次，但猶大百姓依然沒有全然依賴神，在不信中遭受了巴比倫的侵略。耶利米的關於神必報仇的預言，起到了解除百姓的疑問和懷疑的作用。尤其，這更強化了宣告此預言的目的，亦即，勸勉他們要向巴比倫投降和對歸還的盼望。     

四､巴比倫隕落的戲劇化(耶五一59-64)     

「西萊雅」(耶五一59)，是巴錄的兄弟(參耶卅二12)。 「王宮的大臣」(耶五一59)是後勤官，負責替王安排在外住宿。西底家親自、或派代表千里迢迢「上巴比倫去」(耶五一59)，可能是聯盟之事敗露(參耶廿七3)、被迫向尼布甲尼撒保證忠誠。 「猶大王西底家在位第四年」(耶五一59)，就是耶利米在與假先知哈拿尼雅較量的那一年(參耶廿八1)。當時耶利米預言了巴比倫七十年後的結局(參耶廿七7;耶廿九10)，而假先知也宣告神「要折斷巴比倫王的軛」(參耶廿八4)，但卻是「二年之內」(參耶廿八3)。結果雖然相似，但只要時間不對，也是假預言，只會帶來虛假的平安。      

「寫在書上」(耶五一60)，「書」原文指〝書冊、捲軸〞的陽性單數名詞，並非指耶利米的全部預言(參耶卅六4)，而是指關於巴比倫將成為荒場的預言。 「務要念」這書上的話(耶五一61)，表示〝注意宣讀〞。耶利米要西萊雅把預言巴比倫結局的書捲帶到巴比倫，在巴比倫宣讀，或許並非讀給百姓聽，而是讀給巴比倫城聽。讀完的書卷將被「丟在幼發拉底河中」(耶五一63)，象徵巴比倫將像沈下的書卷一樣「不再興起」(耶五一64)。同樣，當末日大巴比倫傾倒的時候，也「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了」(參啟十八21)。 「耶利米的話到此為止」(耶五一64)，這句是本書編撰者的註解，以便將前面的部分和《耶利米書》五二章分開。     

最後，耶利米透過象徵性行為，向相信巴比倫將要滅亡的猶大百姓，強調此預言必然會成就。神之所以如此耐心地向巴比倫宣告審判，是為了使以色列百姓透過外邦所受到的審判，認識到敬畏神的重要性(參申十12)。         

本章花了很大的篇幅來形象的描述了巴比倫國的毀滅，巴比倫國的命運代表了神的權能。巴比倫原本是神手中的金杯，但最後卻遭遇如此慘重的毀滅。 神可以賜給我們恩典，但若是我們濫用恩典和權柄，或者自大，狂妄，拜偶像，假神，神隨時可以收回，並且拆毀。而相反神拆毀的祂必要栽植，就好像神對於猶大百姓的應許，即便被擄去巴比倫，神耶必將他們帶回本國。求神賜給我們有堅定倚靠祂的信心，即使在患難中也不動搖。同時也求神讓我們有智慧的使用祂所賜的恩典，能力和財富，不自大，不張狂，不濫用。恩典越大我們就要提醒自己越謙卑，因為知道這絕不歸功於我們自己的能力，而是神白白的加倍的恩典。阿們！我們週一繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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