07/17 每日靈修｜耶利米哀歌-為受難的民族哀嘆(補03)

作者难以相信犹大遭遇的浩劫竟惨重至此，并且这浩劫竟然给犹大的世仇这样恶意的快乐，先知是深牢之中求神拯救的祷告。

耶利米哀歌-为受难的民族哀叹 (补03)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米哀歌》三篇是耶利米在此似乎抱怨神，未曾理睬他与他的祈祷(哀三8)， 「祢以厚云遮蔽自己， 以致祷告不得透入」(哀三44)。本章的一部份似乎是耶利米站在犹大国的立场， 向神发言。虽然他似乎向神抱怨， 但仍以神为公义， 承认百姓理应遭受更大的苦难(哀三22)。《耶利米哀歌》的最高潮是(哀三21-39)。这章是全卷书最长的一首哀歌，共有66节，以希伯来文22个字母开头，每个字母重复出现3节。先知申诉自己的苦难，也代表耶路撒冷申诉苦难。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米哀歌》三篇1-66节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米哀歌》三篇

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:  

《耶利米哀歌》三篇整首诗大部分时间采用第一人称，既抒发了诗人个人的感受、也表达了全体选民的心声，更代表了历世历代因神的管教而「遭遇困苦的人」。中间的25-30节采用了第三人称，表明了普世万民都应该采取的等候神的态度。作者对于苦难的描述很细致，生命受到威胁，痛苦与恐惧纠缠着；找不到出路，也看不见盼望。作者感同身受，为以色列民向耶和华倾诉这份苦情。配得我们敬拜的耶和华，并不是要我们强忍苦痛，装出虚假的坚强；但是要承认人的软弱和限制，这是祂喜悦的。我们再来看《耶利米哀歌》三篇1-66节的经文：

耶利米哀歌 三篇 

1.我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。

2.他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。

3.他真是终日再三反手攻击我。

4.他使我的皮肉枯干；他折断（或译：压伤)我的骨头。

5.他筑垒攻击我，用苦楚（原文是苦胆)和艰难围困我。

6.他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

7.他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜鍊沉重。

8.我哀号求救；他使我的祷告不得上达。

9.他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。

10.他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。

11.他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。

12.他张弓将我当作箭靶子。

13.他把箭袋中的箭射入我的肺腑。

14.我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。

15.他用苦楚充满我，使我饱用茵蔯。

16.他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。

17.你使我远离平安，我忘记好处。

18.我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！

19.耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。

20.我心想念这些，就在里面忧闷。

21.我想起这事，心里就有指望。

22.我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。

23.每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！

24.我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。

25.凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。

26.人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。

27.人在幼年负轭，这原是好的。

28.他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。

29.他当口贴尘埃，或者有指望。

30.他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。

31.因为主必不永远丢弃人。

32.主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。

33.因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。

34.人将世上被囚的踹（原文是压)在脚下，

35.或在至高者面前屈枉人，

36.或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。

37.除非主命定，谁能说成就成呢 ？

38.祸福不都出于至高者的口吗 ？

39.活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢 ？

40.我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。

41.我们当诚心向天上的神举手祷告。

42.我们犯罪背逆，你并不赦免。

43.你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。

44.你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。

45.你使我们在万民中成为污秽和渣滓。

46.我们的仇敌都向我们大大张口。

47.恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。

48.因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。

49.我的眼多多流泪，总不止息，

50.直等耶和华垂顾，从天观看。

51.因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。

52.无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。

53.他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。

54.众水流过我头，我说：我命断绝了！

55.耶和华啊，我从深牢中求告你的名。

56.你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。

57.我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！

58.主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。

59.耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。

60.他们仇恨我，谋害我，你都看见了。

61.耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，

62.并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。

63.求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。

64.耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。

65.你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。

66.你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。

本章这首哀歌更显明作者的苦情，在被神重重击打之下，先知眼看自己所受的苦楚，自觉已经走投无路，此刻他最需要的是一度盼望的曙光。我们略做以下分述：

一.回顾神的管教、击打 (哀三1-18) 

这段经文描述了神的惩戒，阐明了所有灾难均来自「耶和华忿怒的杖」(哀三1)。「我」在这段经文之间共出现了27次，这暗示了作者已痛彻地认识到苦难的主要物件就是自己和自己的民族。若同时查考《耶利米书》和《哀歌》，就可以知道，作为先知，作者虽然预见了神的惩戒，但真正承受痛苦的时候，他依然受到了极大的冲击。

1.神忿怒之杖的管教 (哀三1-9)   

「耶和华忿怒的杖」(哀三1)，比喻神的管教，包括历史上被神用来管教选民的巴比伦和亚述(参赛十5)。并非〝人的尽头是神的开头〞，因为神的工作在人还不知道的时候就开始了。「祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里」(哀三2)，亲自把我们领到〝人的尽头〞；我们若是不肯跟着牧人「行过死荫的幽谷」(参诗廿三4)，却始终停留在黑暗中，所受的苦就枉然了。「祂真是终日再三反手攻击我」(哀三3)，表明诗人承认自己所遭遇的一切都是出于神。过去，百姓在埃及作奴仆，神「用大能的手和伸出来的膀臂」(参申五15)将他们从那里领出来，与他们立约(参出十九4-6)。现在，立约之民一面享受圣约的恩典、一面背弃圣约，所以神就「用伸出来的手，并大能的膀臂」(参耶廿一5)亲自攻击他们。

「我的皮肉枯干」(哀三4)，表明作者已陷进极度的痛苦和愁苦之中，其身体和灵性均处于低谷。这就象征性地描述了犹大已极度衰残的光景。「苦楚和艰难围困我」(哀三5)，「苦楚」指困苦的环境，字面意义是困难和愁苦如城墙一般重重包围的状态，暗喻了犹大无处可逃的悲剧。「幽暗之处」(哀三6)，指〝黑暗的地方、墓穴〞。「使我的铜链沉重」(哀三7)，作者感到自己如同囚犯一样，而且压力亦越来越重。「我的祷告不得上达」(哀三8)，作者叹息道，自己为了克服患难而求告了神，却没得到应允。「凿过的石头」(哀三9)，指体积巨大，如所罗门造殿基所用的石头(参王上五17)。「使我的路弯曲」(哀三9)，「弯曲」有毁坏、翻转的意思，喻无路可走(参伯三十13)。作者以被囚禁的遭遇形容当时的困境。

2.饱受神的对付和击打 (哀三10-18)   

作者这里改变了修辞，将神描绘成野兽，随时准备要把行经身旁的人撕成碎片。「熊、狮子」(哀三10)，都是凶残的吃人野兽，喻攻击犹大土地仇敌的凶狠。「使我转离正路」(哀三11)，亦作〝把我从路径上拖走〞，野兽把猎物拖到一旁，撕碎吞食。「使我凄凉」(哀三11)，即任由宰割。张弓的为猎人，仇敌把耶利米当箭靶子(哀三12-13)，描写犹大受审判攻击的苦况。

「我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲」(哀三14)，指耶路撒冷成了外邦人的笑柄(参诗七九4)。「茵陈」(哀三15)是一种苦菜。「用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽」(哀三16)，可能是形容被仇敌压在地上羞辱。「平安」(哀三17)，或作〝健康、幸福〞。「好处」(哀三17)，或作〝快乐、昌盛〞。可译作〝你使我远离健康！我已忘却快乐〞。作者的悲伤如此之苦，而痛苦的重担又如此之令人窒息，它们在他的脑海中盘桓不去。只有发现到早就应有的悔改如今总算出现，才让作者对未来燃起希望。「我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！」(哀三18)，表达了诗人细数所遭遇的从神而来的困苦时，内心的哀伤，无奈和绝望。

然而神是一切的开端，神的工作在人还不知道的时候就开始了，祂为自己的名引导我们「行过死荫的幽谷」(参诗廿三4)，好让我们经历祂的同在、把我们带到生命中更加丰盛的草场。我们若是不肯跟着神「行过死荫的幽谷」，始终停留思考自己所受的困苦，陷在黑暗中，所受的苦就枉然了。诗人在承认自己所遭遇的一切都是出于神后，即刻开始思想，仰望神的慈爱和怜悯。

二.默想人的盼望 (哀三19-39) 

这段经文是本书最独特的信息，作者虽在最黯淡的日子，心里仍充满希望，相信慈爱怜悯的神不随意使人受苦，管教以色列的目的是为救赎选民，并且是信实守约的神，决不会永远离弃以色列。这个信念支持着神的百姓，使他们忍受苦难，等候神施恩。

1.无望中的指望 (哀三19-30) 

这里作者把重点放在神的「慈爱」、「怜悯」、「诚实」与「救恩」；犹太民族因敌人的入侵，也就是上帝所带来的刑罚，遭受极大的痛苦，我们相信他们的哀嚎与流泪是真实的，但同时先知在苦难中仍以上帝的慈爱与怜悯诉诸祈祷，这值得我们思考。

「耶和华啊，求你记念我」(哀三19)，或译作〝我记念自己〞；指求神记念自己的苦难，无正常人的生活。「耶和华啊，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫」(哀三19)，这是本诗的转折点。尽管诗人的感受是「祂使我的祷告不得上达」(哀三8)、「我在耶和华那里毫无指望」(哀三18)，但他实在从地上找不到任何出路，身外的一切都已被夺去(哀三4-18)，所以苦难煎熬中不得不把眼光从自己(哀三4)、从难处(哀三5)、从环境(哀三14)转向神。人若停留在苦难里顾影自怜，不但会「远离平安、忘记好处」(哀三17)，而且会觉得自己「力量衰败、毫无指望」(哀三18)。但是，当人在苦难中思想神的应许、凭信心求神记念自己「如茵陈和苦胆的困苦窘迫」(哀三19)时，就会经历一个意想不到的转变：一开始还「在里面忧闷」(哀三20)，但很快「心里就有指望」(哀三21)。22节可译为〝因耶和华的慈爱从不止息，因祂的怜悯永不断绝〞。「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」原文可译为〝不变的爱〞，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的〝不变的爱〞。「慈爱」和「怜悯」在本书中只出现在本章，成为本诗的关键词(哀三22､32)。

在痛苦、黑暗的乌云之中，突然照射出神永不止息的「慈爱」和「怜悯」。因为神是信实守约的，祂的「诚实极其广大」(哀三23)，「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(参提后二13)。审判本身就是神忠于圣约的证据，那位能应验圣约中背约咒诅(参利廿六14-39;申廿八15-65)的神，也必然会成就圣约中的复兴应许(参利廿六40-45;申三十1-10)。因此，我们即使在最痛苦、绝望、不配和失败的时候，仍然可以相信「耶和华是我的分」(哀三24)，仍然可以回转「仰望祂」(哀三24)，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(参罗十一29)。即使我们失去世上的一切，神仍然「是我的产业，是我杯中的分」(参诗十六5;民十八20)；我们仍然可以在绝望中有盼望，「因祂的怜悯永不断绝」。人若想每天仰望神新鲜的慈爱和怜悯，就应当学会「等候耶和华」(哀三25)。「等候耶和华」既不在乎时间长短，也不在乎情辞迫切，而在乎等候的态度。真正「心里寻求祂的，耶和华必施恩给他」(哀三25)。而那些口里寻求神、心中却早有定意的人(参耶卅八14-15;耶四二5-6)，并不能得着什么。

26-30节说出了「等候耶和华」的人当有的态度：

￭等候神的人应当放下自己、心中平静安稳——「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的」(哀三26)，因为「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」(参赛三十15)。

￭等候神的人应当有颗愿意成长的心——「人在幼年负轭，这原是好的」(哀三27)。正如年轻人需要经历磨练才能成长，属灵的婴孩也需要经历管教才能成熟(参来十二6)。神所允许的环境风浪，对灵命的成长是有好处的，我们不必急着挣脱。

￭等候神的人应当认识神的作为、甘心接受神的管教——「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的」(哀三28)。无论神加在我们身上什么轭，祂总是公义的，祂的应许和祂的审判一样实在(参林后一20)。因此，我们不要挣扎、也不要辩解，而要寻求神的怜悯、学习该学的功课。正如大卫所说「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(参诗卅九9)。

￭等候神的人应当谦卑降服在神的手下——「他当口贴尘埃，或者有指望」(哀三29)。大卫在示每落井下石的时候愿意自卑(参撒下十六11-12)，最终被神恢复；同样，「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」(参彼前五6)。

￭等候神的人应当停止肉体的手——「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱」(哀三30)，才能让神的手来做工，正如主耶稣的榜样(参太廿六67;路廿二64;约十八22;约十九3;赛五十6;彼前二21)。人若对神真有信心，就应当「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(参罗十二19)。

我们或者世人如何可以做到如此〝等候神〞呢？只有在我们认识并相信神的性情后，才有可能做到如此等候。

2.神的信实和公义 (哀三31-39)    

神的心并不是使人受苦及忧愁，祂的心在此向人显明了。现在虽然艰难，但只是暂时的，因为神必不永远丢弃人，祂满有怜悯和慈爱。这里说出了「等候耶和华」的人对神当有的基本认识：

￭「主必不永远丢弃人」(哀三31)，而是要永远得着人。因此，人可以失败、背约，神却永远信实守约，「祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」(参申四31)，所以「主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯」(哀三32)。神所允许的忧愁是带领我们进入救恩、经历怜悯的道路——「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」(参林后七10)，所以「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰」(参太五4)。

￭「祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」(哀三33)。因此，神管教的终点不是「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参哀一20)，而是「建立、栽植」(参哀一20)；不是忍辱负重，而是把我们的生命提升到高处，让荣耀、羞辱、恶名、美名都碰不着我们；不是停留在「受苦」和「忧愁」里，而是要「领我到宽阔之处」(参诗十八19)，得着真正的平安和喜乐。

￭一切不公不义「都是主看不上的」(哀三36)。一方面，神并不喜爱欺压弱者(哀三34)、屈枉正直(哀三35)、颠倒是非(哀三36)；但另一方面，凡事「除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗」(哀三37-38)，一切不公不义都是在神的主权之下发生(参赛四五7;摩三6)。因此，信靠祂的人应当耐心忍受，相信神必叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(参罗八28)。信徒即使受到不公义的对待，神也必会伸冤。

￭神绝不会无故惩罚人。因此，「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢」(哀三39)；相反，人若认识自己的罪、承认自己的罪，就是等候神的人经历神的慈爱和怜悯的起点(哀三22､32)。

当我们认识、承认自己的罪时，就开启了我们等候神，经历神慈爱和怜悯的旅程。而人也因着回转，等候神而有了真正的盼望。追根究底苦难往往来自罪；人若认识到这一点，就不应埋怨神。只有悔改转离自己的罪，才能解决问题(参约壹一9)。人因罪受罚，神所疼爱的祂必管教，毁灭旧人，拯救人脱离罪的权势，人受罚当悔改认罪，向神祷告求赦免(参来十二6)。

三.苦难中的反思与祷告 (哀三40-66) 

这段经文我们可以发现，想归回上帝的人是非常需要〝自省〞的；让人联想到施洗约翰在预备弥赛亚的到来时，也要人「承认他们的罪，在约旦河里受 他的洗」(参太三6)。或许我们可以说人〝回转归向神〞的过程是从〝察觉自己的罪恶与不足〞开始的；今天，我们是否「深深考察自己的行为」(哀三40)?

1.脱离苦难的路 (哀三40-51)    

「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华」(哀三40)，这是圣约所应许的复兴的开始(参申三十1-10)。正如摩西所预言「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华—你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民」(参申三十1-3)。我们若是「诚心向天上的神举手祷告」(哀三41)，就应当在祈求慈爱、怜悯、帮助和伸冤之前，首先「深深考察自己的行为」，然后带着悔改和信心「再归向耶和华」。我们若始终活在「犯罪背逆」(哀三42)里，神「并不赦免」(哀三42)，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(参诗六六18)。但「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(参约壹一9)。40-51节是认罪的祷告，包括三个部分：

￭省察自己的罪孽(哀三40-42)；

￭承认自己是因罪受罚、与神隔绝(哀三43-45)；

￭为罪的可怕后果伤痛(哀三46-51)。

一个人若是认识到自己的罪(哀三40-42)，也认识到自己与神之间已经被罪阻隔(哀三43-45)，更认识到罪的可怕后果(哀三46-51)，就是灵命苏醒的开始。人若觉得自己大体上是一个好人，有问题的都是别人；虽然「人非圣贤，孰能无过」，自己却罪不至死，所以神应该对自己好一点，这「便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」(参约壹一10)。「我的眼，使我的心伤痛」(哀三51)，表明先知眼见的犯罪恶果，引起了内心的伤痛，所以才能与众民认同(哀三48)、为百姓代祷。人若自称「用爱心说诚实话」(参弗四15)，但眼见的事实并没有使自己的内心「伤痛」，表明我们并非与罪人认同、而是自以为义、居高临下，等于「是说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」(参约壹一10)。

2.从深牢中求告 (哀三52-57)    

这段是深牢之中求神拯救的祷告。其中所描述的，既有先知耶利米的经历(参耶卅八6)，也有犹大全体的遭遇，更有历世历代所有信徒的经历。「像追雀鸟一样」(哀三52)，作者在从这节开始的一小段，将全民的痛苦拟人化。作者难以相信犹大遭遇的浩劫竟惨重至此，并且这浩劫竟然给犹大的世仇这样恶意的快乐。神允许罪把我们追赶到令人窒息绝望的「牢狱中」(哀三53)，就是要我们落到一无所有、一无所靠的地步，才能完全放下自己，「从深牢中求告」(哀三55)祂的名、「从深处」(参诗一三十1)向祂求告。

虽然神的怒气好像已经使祂与人隔绝(哀三43-45)，也使祷告无法穿透(哀三8､44)，但祂永远都会垂听真诚的祷告，因为神也应许「你们要转向我，我就转向你们」(参亚一3；玛三7；代下三十9；雅四8)。因此，虽然诗人担心神「掩耳不听」（56节)，但只要「从深牢」一开口「求告」(哀三57)，就会发现神立刻「临近」(哀三57)、好像从来没有离开(参赛五八9；赛六五24)。那位「施行杀戮，并不顾惜」(哀三43)的神，忽然发出了鼓励和安慰；「不要惧怕」(哀三57)祂就像从前一样对自己的百姓说过(参创十五1;创廿六24;书八1)，因为拯救将要临到(哀三58)！

3.信心的祈祷 (哀三58-66)    

这段经文是求神报应仇敌的祷告，因为神应许「伸冤报应在我」(参申卅二35)。诗人在求神拯救的祷告(哀三52-57)，得蒙垂听之后(哀三58)，求神报应仇敌(哀三59-66)。人若得蒙赦免，岂不应该心中充满饶恕吗(参太十八21-35)？人若蒙神恩典，岂不应该更爱自己的仇敌吗(参太五38-48)？但这些只是个人恩怨的原则，并不适合于神的仇敌。虽然犹大被神管教是咎由自取，但那些被神用来审判犹大的器皿也是神的仇敌。他们设计谋害(哀三60-62)、嘲弄(哀三63)神的百姓，动机并非出于公义。「求祢观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲」(哀三63)，指耶路撒冷「成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺」(参诗七九4)。人只有彻底认清了自己的罪，才能求神「按着他们手所做的向他们施行报应」(哀三64)；否则，「你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」(参罗二3)。「使他们心里刚硬」(哀三65)，指心上如蒙有帕子，不肯悔改。

也许作为基督徒的我们会疑惑，人若得蒙赦免，岂不应该心中充满饶恕吗？人若蒙神恩典，岂不应该更爱自己的仇敌吗。但这些只是个人恩怨的原则，并不适合于神的仇敌。我们要知道除灭神仇敌的最好方法，就是「使万民做主的门徒」。因此面对抵挡神的世人，信徒不可滥用廉价的爱心、应许虚假的平安，以致他们心安理得地在无知之中走向灭亡，因为神说「这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪」(参结三18)；因此每一个主的门徒都「当以基督耶稣的心为心」(参腓二5)，如求神「发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们」(哀三66)。而除灭神仇敌的最好方法，就是「劝人与祂和好」(参林后五18)。「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好」(参罗五10)，所以我们也当作基督的使者、替基督求世人与神和好(参林后五20)！

本章整首哀歌说出神的心不是想耶路撒冷遭遇灾祸，不是命定黑暗，这一切都是暂时的，全都因众民的罪。面对痛苦，仍要紧紧倚靠神，归向祂，向祂举手。我们纵然现在很痛苦，没有出路，像被神围困，但仍要倚靠耶和华，因耶和华的心满有慈爱。求神让我们坦然面对，承认自己的罪，在耶稣基督里得洁净，求神追赶所有抵挡神的人，「从耶和华的天下除灭他们」，使神的国降临，神的旨意在地如在天；也祝福所有在尚能够悔改前，通过耶稣基督回到神面前的基督徒，在耶稣基督里得盼望，得平安、喜乐。阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持